وقد تقدّم بـياننا تأويـل قول الله تعالـى ذكره الـم. وقوله: تِلكَ آياتُ الكِتابِ الـحَكِيـمِ يقول جل ثناؤه: هذه آيات الكتاب الـحكيـم بـيانا وتفصيلاً. وقوله هُدًى ورَحْمَةً يقول: هذه آيات الكتاب بـيانا ورحمة من الله, رحم به من اتبعه, وعمل به من خـلقه وبنصب الهدى والرحمة علـى القطع من آيات الكتاب قرأت قرّاء الأمصار غير حمزة, فإنه قرأ ذلك رفعا علـى وجه الاستئناف, إذ كان منقطعا عن الاَية التـي قبلها بأنه ابتداء آية وأنه مدح, والعرب تفعل ذلك مـما كان من نعوت الـمعارف, وقع موقع الـحال إذا كان فـيه معنى مدح أو ذمّ. وكلتا القراءتـين صواب عندي, وإن كنت إلـى النصب أميـل, لكثرة القراء به.
وقوله: للْـمُـحْسِنِـينَ وهم الذين أحسنوا فـي العمل بـما أنزل الله فـي هذا القرآن, يقول تعالـى ذكره: هذا الكتاب الـحكيـم هدى ورحمة للذين أحسنوا, فعملوا بـما فـيه من أمر الله ونهيه الّذِينَ يُقِـيـمُونَ الصّلاةَ يقول: الذين يقـيـمون الصّلاةَ الـمفروضة بحدودها وَيُؤْتُونَ الزّكاةَ من جعلها الله له الـمفروضة فـي أموالهم وَهُمْ بـالاَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ يقول: يفعلون ذلك وهم بجزاء الله وثوابه لـمن فعل ذلك فـي الاَخرة يوقنون.
يقول تعالـى ذكره: هؤلاء الذين وصفت صفتهم علـى بـيان من ربهم ونور وأُولَئِكَ هُمُ الـمُفْلـحونَ يقول: وهؤلاء هم الـمنْـجِحون الـمدركون ما رَجَوا وأملوا من ثواب ربهم يوم القـيامة.
اختلف أهل التأويـل, فـي تأويـل قوله: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيث فقال بعضهم: من يشتري الشراء الـمعروف بـالثمن, ورووا بذلك خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما:
21350ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن خلاد الصفَـار, عن عبـيد الله بن زَحْر, عن علـيّ بن يزيد, عن القاسم, عن أبـي أُمامة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يَحِلّ بَـيْعُ الـمُغَنّـياتِ, وَلا شِرَاؤُهُنّ, وَلا التّـجارَةُ فِـيهِنّ, وَلا أثمَانُهُنّ, وفـيهنّ نزلت هذه الاَية: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ».
حدثنا ابن وكيع, قال: ثنـي أبـي, عن خَلاد الصفَـار, عن عبـيد الله بن زَحْر, عن علـيّ بن يزيد, عن القاسم, عن أبـي أُمامة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم بنـحوه, إلاّ أنه قال: «أكْلُ ثَمَنِهِنّ حَرَامٌ» وقال أيضا: «وفِـيهِنّ أنْزَلَ اللّهُ علـيّ هَذِهِ الاَيَةَ: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ لِـيُضِلّ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ».
حدثنـي عبـيد بن آدم بن أبـي إياس العسقلانـي, قال: حدثنا أبـي, قال: حدثنا سلـيـمان بن حيان, عن عمرو بن قـيس الكلابـي, عن أبـي الـمهلّب, عن عبـيد الله بن زَحْر, عن علـيّ بن يزيد, عن القاسم, عن أبـي أُمامة. قال: وثنا إسماعيـل بن عَياش, عن مُطَرّح بن يزيد, عن عبـيد الله بن زَحْر, عن علـيّ بن زيد, عن القاسم, عن أبـي أُمامة البـاهلـي, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يحلّ تَعْلِـيـمُ الـمُغَنّـياتِ, وَلا بَـيْعُهُنّ وَلا شِرَاؤُهُنّ, وثَمَنُهُنّ حَرامٌ, وقَدْ نَزَلَ تَصْدِيقُ ذلكَ فِـي كِتابِ اللّهِ وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ إلـى آخر الاَية».
وقال آخرون: بل معنى ذلك: من يختار لهو الـحديث ويستـحبه. ذكر من قال ذلك:
21351ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ لِـيُضِلّ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ بغَيْرِ عِلْـمٍ والله لعله أن لا ينفق فـيه مالاً, ولكن اشتراؤه استـحبـابه, بحسب الـمرء من الضلالة أن يختار حديث البـاطل علـى حديث الـحقّ, وما يضرّ علـى ما ينفع.
21352ـ حدثنـي مـحمد بن خـلف العسقلانـي, قال: حدثنا أيوب بن سويد, قال: حدثنا ابن شوذب, عن مطر, فـي قول الله وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: اشتراؤه: استـحبـابه.
وأولـى التأويـلـين عندي بـالصواب تأويـل من قال: معناه: الشراء, الذي هو بـالثمن, وذلك أن ذلك هو أظهر معنـيـيه.
فإن قال قائل: وكيف يشتري لهو الـحديث؟ قـيـل: يشتري ذات لهو الـحديث, أو ذا لهو الـحديث, فـيكون مشتريا لهو الـحديث.
وأما الـحديث, فإن أهل التأويـل اختلفوا فـيه, فقال بعضهم: هو الغناء والاستـماع له. ذكر من قال ذلك:
21353ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي يزيد بن يونس, عن أبـي صخر, عن أبـي معاوية البجلـي, عن سعيد بن جُبَـير, عن أبـي الصهبـاء البكري, أنه سمع عبد الله بن مسعود وهو يُسأل عن هذه الاَية وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ لِـيُضِلّ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ بغَيْرِ عِلْـمٍ فقال عبد الله: الغناء, والذي لا إله إلاّ هو, يردّدها ثلاث مرّات.
حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا صفوان بن عيسى, قال: أخبرنا حميد الـخراط, عن عمار, عن سعيد بن جُبَـير, عن أبـي الصهبـاء, أنه سأل ابن مسعود, عن قول الله وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: الغناء.
21354ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا علـيّ بن عابس, عن عطاء, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: الغِناء.
21355ـ حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا عمران بن عيـينة, قال: حدثنا عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: الغناء وأشبـاهه.
حدثنا ابن وكيع, والفضل بن الصبـاح, قالا: حدثنا مـحمد بن فضيـل, عن عطاء, عن سعيد بن جُبَـير عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: هو الغناء ونـحوه.
حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام بن سلـم, عن عمرو بن أبـي قـيس, عن عطاء, عن سعيد بن جُبَـير عن ابن عبـاس, مثله.
حدثنا الـحسين بن عبد الرحمن الأنـماطي, قال: حدثنا عبـيد الله, قال: حدثنا ابن أبـي لـيـلـى, عن الـحكم, عن مقسم, عن ابن عبـاس, قال: هو الغناء والاستـماع له, يعنـي قوله: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ.
21356ـ حدثنا الـحسن بن عبد الرحيـم, قال: حدثنا عبـيد الله بن موسى, قال: حدثنا سفـيان, عن قابوس بن أبـي ظبـيان, عن أبـيه, عن جابر, فـي قوله: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: هو الغناء والاستـماع له.
21357ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن ابن أبـي لـيـلـى, عن الـحكم أو مقسم, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس قال: شراء الـمغنـية.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا حفص والـمـحاربـي, عن لـيث, عن الـحكم, عن ابن عبـاس, قال: الغناء.
حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ لِـيُضِلّ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ قال: بـاطل الـحديث: هو الغناء ونـحوه.
21358ـ حدثنا ابن بشار وابن الـمثنى, قالا: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن حبـيب, عن مـجاهد وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: الغناء.
حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر وعبد الرحمن بن مهدي, عن شعبة, عن الـحكم, عن مـجاهد أنه قال فـي هذه الاَية وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: الغناء.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن حبـيب عن مـجاهد قال: الغناء.
قال: ثنا أبـي, عن شعبة, عن الـحكم, عن مـجاهد, مثله.
21359ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا الأشجعي, عن سفـيان, عن عبد الكريـم, عن مـجاهد وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: هو الغناء, وكلّ لعب لهو.
حدثنا الـحسين بن عبد الرحمن الأنـماطي, قال: حدثنا علـيّ بن حفص الهمدانـي, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: الغناء والاستـماع له وكل لهو.
21360ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: الـمغنـي والـمغنـية بـالـمال الكثـير, أو استـماع إلـيه, أو إلـى مثله من البـاطل.
حدثنـي يعقوب وابن وكيع, قالا: حدثنا ابن علـية, عن لـيث, عن مـجاهد, فـي قوله وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: هو الغناء أو الغناء منه, أو الاستـماع له.
21361ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عثام بن علـيّ, عن إسماعيـل بن أبـي خالد, عن شعيب بن يسار, عن عكرمة قال: لَهْوَ الـحَدِيثِ: الغناء.
21362ـ حدثنـي عبـيد بن إسماعيـل الهَبّـاريّ, قال: حدثنا عَثّام, عن إسماعيـل بن أبـي خالد, عن شعيب بن يسار هكذا قال عكرمة, عن عبـيد مثله.
حدثنا الـحسين بن الزبرقان النـخعي, قال: حدثنا أبو أسامة وعبـيد الله, عن أسامة, عن عكرمة, فـي قوله وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ قال: الغناء.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن أسامة بن زيد, عن عكرمة, قال: الغناء.
وقال آخرون: عنى بـاللهو: الطّبل. ذكر من قال ذلك:
21363ـ حدثنـي عبـاس بن مـحمد, قال: حدثنا حجاج الأعور, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قال: اللهو: الطبل.
وقال آخرون: عنى بلهو الـحديث: الشرك. ذكر من قال ذلك:
21364ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ يعنـي الشرك.
21365ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الـحَدِيثِ لِـيُضِلّ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ بغَيْرِ عِلْـمٍ, ويَتّـخِذها هُزُوا قال: هؤلاء أهل الكفر, ألا ترى إلـى قوله: وَإذا تُتْلَـى عَلَـيْهِ آياتُنا وَلّـى مُسْتَكْبِرا كأنْ لَـمْ يَسْمَعْها, كأنّ فِـي أُذُنَـيْهِ وَقْرا فلـيس هكذا أهل الإسلام, قال: وناس يقولون: هي فـيكم, ولـيس كذلك, قال: وهو الـحديث البـاطل الذي كانوا يَـلْغَون فـيه.
والصواب من القول فـي ذلك أن يقال: عنى به كلّ ما كان من الـحديث ملهيا عن سبـيـل الله, مـما نهى الله عن استـماعه أو رسولُه, لأن الله تعالـى عَمّ بقوله لَهْوَ الـحَدِيثِ ولـم يخصص بعضا دون بعض, فذلك علـى عمومه, حتـى يأتـي ما يدلّ علـى خصوصه, والغناء والشرك من ذلك.
وقوله: لِـيُضِلّ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ يقول: لـيصدّ ذلك الذي يشتري من لهم الـحديث عن دين الله وطاعته, وما يقرّب إلـيه من قراءة قرآن, وذكر الله. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
21366ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس لِـيُضِلّ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ قال: سبـيـل الله: قراءة القرآن, وذكر الله إذا ذكره, وهو رجل من قريش اشترى جارية مغنـية.
وقوله: بغَيْرِ عِلْـمٍ يقول: فعل ما فعل من اشترائه لهو الـحديث, جهلاً منه بـما له فـي العاقبة عند الله من وزر ذلك وإثمه. وقوله وَيَتّـخِذَها هُزُوا اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة, وبعض أهل الكوفة: «وَيَتّـخِذُها» رفعا, عطفـا به علـى قوله: يَشْتَرِي كأن معناه عندهم: ومن الناس من يشتري لهو الـحديث, ويتـخذ آيات الله هزوا. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: وَيَتّـخِذَها نصبـا عطفـا علـى يضلّ, بـمعنى: لـيضلّ عن سبـيـل الله, ولـيتـخذَها هُزُوا.
والصواب من القول فـي ذلك: أنهما قراءتان معروفتان فـي قرّاء الأمصار, متقاربتا الـمعنى, فبأيتهما قرأ القارىء, فمصيب الصواب فـي قراءته, والهاء والألف فـي قوله: ويَتّـخِذَها من ذكر سبـيـل الله. ذكر من قال ذلك:
21375حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: وَيَتّـخِذَها هُزُوا قال: سبـيـل الله.
وقال آخرون: بل ذلك من ذِكر آيات الكتاب.
21367ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: بِحَسْب الـمرء من الضلالة, أن يختار حديث البـاطل علـى حديث الـحقّ, وما يضرّ علـى ما ينفع.
ويَتّـخِذَها هُزُوا يستهزىء بها ويكذّب بها. وهما من أن يكونا من ذكر سبـيـل الله أشبه عندي لقربهما منها, وإن كان القول الاَخر غير بعيد من الصواب. واتـخاذه ذلك هُزُوا هو استهزاؤه به.
وقوله: أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ يقول تعالـى ذكره: هؤلاء الذين وصفنا أنهم يشترون لهو الـحديث لـيضلوا عن سبـيـل الله, لهم يوم القـيامة عذاب مُذِلّ مخزٍ فـي نار جهنـم.
يقول تعالـى ذكره: وإذا تُتلـى علـى هذا الذي اشترى لهو الـحديث للإضلال عن سبـيـل الله, آيات كتاب الله, فقرئت علـيه ولّـى مُسْتَكْبرا يقول: أدبر عنها, واستكبر استكبـارا, وأعرض عن سماع الـحقّ والإجابة عنه كأَنْ لَـمْ يَسْمَعْها كأنّ فِـي أُذُنَـيهِ وَقْرا يقول: ثقلاً, فلا يطيق من أجله سماعه, كما:
21368ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: فِـي أُذُنَـيْهِ وَقْرا قال: ثِقْلاً.
وقوله فَبَشّرْهُ بعَذَابٍ ألِـيـمٍ يقول تعالـى ذكره: فبشر هذا الـمعرض عن آيات الله إذا تُلِـيت علـيه استكبـارا بعذاب له من الله يوم القـيامة مُوجع, وذلك عذاب النار.
يقول تعالـى ذكره: ومن حكمته أنه خَـلَقَ السّمَوَاتِ السبع بغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها. وقد ذكرت فـيـما مضى اختلاف أهل التأويـل فـي معنى قوله بغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وبـيّنا الصواب من القول فـي ذلك عندنا. وقد:
21369ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا معاذ بن معاذ, عن عمران بن حدير, عن عكرمة, عن ابن عبـاس بغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها قال: لعلها بعمد لا ترونها.
21370ـ وقال: ثنا العلاء بن عبد الـجبـار, عن هماد بن سلـمة, عن حميد, عن الـحسن بن مسلـم, عن مـجاهد, قال: إنها بعمد لا ترونها.
قال: ثنا يحيى بن آدم, عن شريك, عن سماك, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: لعلها بعمد لا ترونها.
21371ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد, عن سماك, عن عكرمة فـي هذا الـحرف خَـلَقَ السّمَوَاتِ بغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها قال: ترونها بغير عمد, وهي بَعمد.
21372ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة خَـلَقَ السّمَوَاتِ بغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها قال: قال الـحسن وقتادة: إنها بغير عمد ترونها, لـيس لها عمد.
وقال ابن عبـاس بغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا قال: لها عمد لا ترونها.
وقوله: وألْقَـى فِـي الأرْضِ رَوَاسِيَ أنْ تَـمِيدَ بِكُمْ يقول: وجعل علـى ظهر الأرض رواسي, وهي ثوابت الـجبـال أن تـميد بكم أن لا تـميد بكم. يقول: أن لا تضطرب بكم, ولا تتـحرّك يـمنة ولا يسرة, ولكن تستقرّ بكم, كما:
21373ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وألْقَـى فِـي الأرْضِ رَوَاسِي: أي جبـالاً أنْ تَـمِيدَ بِكُمْ أثبتها بـالـجبـال, ولولا ذلك ما أقرّت علـيها خـلقا, وذلك كما قال الراجز:
(والـمُهْرُ يَأْبَى أنْ يَزَالَ مُلَهّبـا )
بـمعنى: لا يزال.
وقوله: وَبَثّ فِـيها مِنْ كُلّ دَابّةٍ يقول: وفرّق فـي الأرض من كلّ أنواع الدوابّ. وقـيـل الدوابّ اسم لكلّ ما أكل وشرب, وهو عندي لكلّ ما دبّ علـى الأرض. وقوله: وأنْزَلْنا مِنَ السّماءِ ماءً, فأنْبَتْنا فِـيها مِنْ كُلّ زَوْجٍ كَرِيـمٍ يقول تعالـى ذكره: وأنزلنا من السماء مطرا, فأنبتنا بذلك الـمطر فـي الأرض من كلّ زوج, يعنـي: من كل نوع من النبـات كريـم, وهو الـحسن النّبتة, كما:
21374ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة مِنْ كُلّ زَوْجٍ كَرِيـمٍ: أي حسن.
يقول تعالـى ذكره: هذا الذي أعددت علـيكم أيها الناس أنـي خـلقته فـي هذه الاَية خـلق الله الذي له ألوهة كل شيء, وعبـادة كل خـلق, الذي لا تصلـح العبـادة لغيره, ولا تنبغي لشيء سواه, فأرونـي أيها الـمشركون فـي عبـادتكم إياه مَن دونه من الاَلهة والأوثان, أيّ شيء خـلق الذين من دونه من آلهتكم وأصنامكم, حتـى استـحقت علـيكم العبـادة فعبدتـموها من دونه, كما استـحقّ ذلك علـيكم خالقكم, وخالق هذه الأشياء التـي عددتها علـيكم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
21375ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: هَذَا خَـلْقُ اللّهِ ما ذكر من خـلق السموات والأرض, وما بثّ من الدوابّ, وما أنبت من كلّ زوج كريـم, فأرونـي ماذا خـلق الذين من دونه الأصنام الذين تدعون من دونه.
وقوله: بَلِ الظّالِـمُونَ فِـي ضَلالٍ مُبِـينٍ يقول تعالـى ذكره: ما عبد هؤلاء الـمشركون الأوثان والأصنام من أجل أنها تـخـلق شيئا, ولكنهم دعاهم إلـى عبـادتها ضلالهم, وذهابهم عن سبـيـل الـحقّ, فهم فـي ضلال. يقول: فهم فـي جور عن الـحقّ, وذهاب عن الاستقامة مبـين يقول: يبـين لـمن تأمله, ونظر فـيه وفكّر بعقل أنه ضلال لا هدى.
يقول تعالـى ذكره: ولقد آتـينا لقمان الفقه فـي الدين, والعقل, والإصابة فـي القول. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
21376ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَلَقَدْ آتَـيْنا لُقْمان الـحِكْمَةَ قال: الفقه والعقل والإصابة فـي القول من غير نُبوّة.
21377ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله وَلَقَدْ آتَـيْنا لُقْمانَ الـحِكْمَةَ أي الفقه فـي الإسلام. قال قَتادة: ولـم يكن نبـيا, ولـم يُوح إلـيه.
حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا يونس, عن مـجاهد, فـي قوله وَلَقَدْ آتَـيْنا لُقْمانَ الـحِكْمَةَ قال: الـحكمة: الصواب. وقال غير أبـي بشر: الصواب فـي غير النبوّة.
حدثنا ابن الـمثنى, حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الـحكم, عن مـجاهد, أنه قال: كان لقمان رجلاً صالـحا, ولـم يكن نبـيا.
21378ـ حدثنـي نصر بن عبد الرحمن الأَوْديّ وابن حميد, قالا: حدثنا حَكّام, عن سعيد الزبـيديّ, عن مـجاهد, قال: كان لقمان الـحكيـم عبدا حبشيا, غلـيظ الشفتـين, مصفح القدمين, قاضيا علـى بنـي إسرائيـل.
حدثنـي عيسى بن عثمان بن عيسى الرملـيّ, قال: حدثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش, عن مـجاهد, قال: كان لقمان عبدا أسود, عظيـم الشفتـين, مُشقّق القدمين.
21379ـ حدثنـي عبـاس بن مـحمد, قال: حدثنا خالد بن مخـلد, قال: حدثنا سلـيـمان بن بلال, قال: ثنـي يحيى بن سعيد قال: سمعت سعيد بن الـمسيب يقول: كان لقمان الـحكيـم أسود من سودان مصر.
21380ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن أشعث, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: كان لقمان عبدا حبشيا.
21381ـ حدثنا العبـاس بن الولـيد, قال: أخبرنا أبـي, قال: حدثنا الأوزاعيّ, قال: حدثنا عبد الرحمن بن حَرْملة, قال: جاء أسود إلـى سعيد بن الـمسيب يسأل, فقال له سعيد: لا تـحزن من أجل أنك أسود, فإنه كان من خير الناس ثلاثة من السودان: بِلال, ومهجّع مولـى عمر بن الـخطاب, ولُقمان الـحكيـم, كان أسود نوبـيا ذا مشافر.
21382ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن أبـي الأشهب, عن خالد الرّبَعِيّ, قال: كان لقمان عبدا حبشيا نـجارا, فقال له مولاه: اذبح لنا هذه الشاة, فذبحها. قال: أخرج أطيب مُضْغَتـين فـيها, فأخرج اللسان والقلب. ثم مكث ما شاء الله, ثم قال: اذبح لنا هذه الشاة, فذبحها. فقال: أخرج أخبث مضغتـين فـيها, فأخرج اللسان والقلب, فقال له مولاه: أمرتك أن تـخرج أطيب مضغتـين فـيها فأخرجتهما, وأمرتك أن تـخرج أخبث مضغتـين فـيها
فأخرجتهما فقال له لقمان: إنه لـيس من شيء أطيب منهما إذا طابـا, ولا أخبث منهما إذا خَبثا.
21383ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الـحكم, قال: حدثنا عمرو بن قـيس, قال: كان لقمان عبدا أسود, غلـيظ الشفتـين, مصفح القدمين, فأتاه رجل, وهو فـي مـجلس أناس يحدّثهم, فقال له: ألست الذي كنت ترعى معي الغنـم فـي مكان كذا وكذا؟ قال: نعم, قال: فما بلغ بك ما أرى؟ قال: صدق الـحديث, والصمت عما لا يعنـينـي.
21384ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن رجل, عن مـجاهد وَلَقَدْ آتَـيْنا لُقْمانَ الـحِكْمَةَ قال: القرآن.
21385ـ قال: ثنا أبـي, عن سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: الـحكمة: الأمانة.
وقال آخرون: كان نبـيا. ذكر من قال ذلك:
21386ـ حدثنا ابن وكيع, قال: ثنـي أبـي, عن إسرائيـل, عن جابر, عن عكرمة, قال: كان لقمان نبـيا.
وقوله: أنِ اشْكُرْ لِلّهِ: يقول تعالـى ذكره: ولقد آتـينا لقمان الـحكمة, أن احمد الله علـى ما آتاك من فضله وجعل قوله أنِ اشْكُرْ ترجمة عن الـحكمة, لأن من الـحكمة التـي كان أوتـيها, كان شكره الله علـى ما آتاه. وقوله: وَمَنْ يَشْكُرْ فإنّـمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ يقول: ومن يشكر الله علـى نعمه عنده فإنـما يشكر لنفسه, لأن الله يُجزل له علـى شكره إياه الثواب, وينقذه به من الهلكة. وَمَنْ كَفَرَ فإنّ اللّهَ غَنِـيّ حَمِيدٌ يقول: ومن كفر نعمة الله علـيه, إلـى نفسه أساء, لأن الله معاقبُه علـى كفرانه إياه, والله غنـيّ عن شكره إياه علـى نعمه, لا حاجة به إلـيه, لأن شكره إياه لا يزيد فـي سلطانه, ولا ينقص كفرانه إياه مِن ملكه. ويعنـي بقوله حَمِيدٌ مـحمود علـى كلّ حال, له الـحمد علـى نعمه, كفر العبد نعمته أو شكره علـيها وهو مصروف من مفعول إلـى فَعِيـل.
يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: واذكر يا مـحمد إذْ قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَـيّ لا تُشْرِكْ بـاللّهِ, إنّ الشّرْكَ لَظُلْـمٌ عَظِيـمٌ يقول: لـخطأ من القول عظيـم.
وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل, غير أنهم اختلفوا فـي الـمعنـيّ بذلك, فقال بعضهم: عنى به الـحمل. ذكر من قال ذلك:
21387ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَوَصّيْنا الإنْسانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمّهُ وَهْنا عَلـى وَهْنٍ يقول: شدّة بعد شدّة, وخـلقا بعد خـلق.
21388ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله: وَهْنا عَلـى وَهْنٍ يقول: ضعفـا علـى ضعف.
21389ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: حَمَلَتْهُ أُمّهُ وَهْنا عَلـى وَهْنٍ أي جهدا علـى جهد.
وقال آخرون: بل عنى به: وهن الولد وضعفه علـى ضعف الأمّ. ذكر من قال ذلك:
21390ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَهْنا عَلـى وَهْنٍ قال: وهن الولد علـى وهن الوالدة وضعفها.
وقوله: وَفِصَالُهُ فِـي عامَيْنِ يقول: وفطامه فـي انقضاء عامين. وقـيـل: وَفِصَالُهُ فِـي عامَيْنِ وترك ذكر «انقضاء» اكتفـاء بدلالة الكلام علـيه, كما قـيـل: وَاسأَلِ القَرْيَةَ التـي كُنّا فِـيهَا يراد به أهل القرية.
وقوله: أنِ اشْكُرْ لـي وَلِوَالِدَيْكَ يقول: وعهدنا إلـيه أن اشكر لـي علـى نعمي علـيك, ولوالديك تربـيتهما إياك, وعلاجهما فـيك ما عالـجا من الـمشقة حتـى استـحكم قواك. وقوله: إلـيّ الـمَصِيرُ يقول: إلـى الله مصيرك أيها الإنسان, وهو سائلك عما كان من شكرك له علـى نعمه علـيك, وعما كان من شكرك لوالديك, وبرّك بهما علـى ما لقـيا منك من العناء والـمشقة فـي حال طفولـيتك وصبـاك, وما اصطنعا إلـيك فـي برّهما بك, وتـحننهما علـيك.
وذُكر أن هذه الاَية نزلت فـي شأن سعد بن أبـي وقاص وأمه. ذكر الرواية الواردة فـي ذلك:
21391ـ حدثنا هناد بن السريّ, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك بن حرب, عن مصعب بن سعد, قال: حلفت أمّ سعد أن لا تأكل ولا تشرب, حتـى يتـحوّل سعد عن دينه. قال: فأبى علـيها. فلـم تزل كذلك حتـى غشي علـيها. قال: فأتاها بنوها فسقوها. قال: فلـما أفـاقت دعت الله علـيه, فنزلت هذه الاَية: وَوَصيْنا الإنْسانَ بِوَالِدَيْهِ... إلـى قوله: فِـي الدّنْـيا مَعْرُوفـا.
21392ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة, عن سماك بن حرب, عن مصعب بن سعد, عن أبـيه, قال: قالت أمّ سعد لسعد: ألـيس الله قد أمر بـالبرّ, فوالله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابـا حتـى أموت أو تكفر قال: فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا فـاها بعصا, ثم أوجروها, فنزلت هذه الاَية: وَوَصّيْنا الإنْسانَ بِوَالِدَيْهِ.
21393ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا داود, عن سماك بن حرب, قال: قال سعد بن مالك: نزلت فـيّ: وَإنْ جاهَدَاكَ عَلـى أنْ تُشْرِكَ بِـي ما لَـيْسَ لَكَ بِهِ عِلْـمٌ فَلا تُطِعْهُما, وَصَاحِبْهُما فِـي الدّنْـيا مَعْرُوفـا قال: لـما أسلـمت, حلفت أمي لا تأكل طعاما ولا تشرب شرابـا, قال: فناشدتها أوّل يوم, فأبت وصبرت فلـما كان الـيوم الثانـي ناشدتها, فأبت فلـما كان الـيوم الثالث ناشدتها فأبت, فقلت: والله لو كانت لك مئة نفس لـخرجت قبل أن أدع دينـي هذا فلـما رأت ذلك, وعرفت أنـي لست فـاعلاً أكلت.
21394ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي إسحاق, قال: سمعت أبـا هبـيرة يقول: قال: نزلت هذه الاَية فـي سعد بن أبـي وقاص وَإنْ جاهَداكَ عَلـى أنْ تُشْرِكَ بِـي ما لَـيْسَ لَكَ بِهِ عِلْـمٌ فَلا تُطِعْهُمَا... الاَية.
يقول تعالـى ذكره: وإن جاهدك أيها الإنسان والداك علـى أن تشرك بـي فـي عبـادتك إياي معي غيري مـما لا تعلـم أنه لـي شريك, ولا شريك له تعالـى ذكره علوّا كبـيرا, فلا تطعهما فـيـما أراداك علـيه من الشرك بـي, وَصَاحِبْهُما فِـي الدّنْـيا مَعْرُوفـا يقول: وصاحبهما فـي الدنـيا بـالطاعة لهما فـيـما لا تبعة علـيك فـيه فـيـما بـينك وبـين ربك ولا إثم. وقوله: وَاتّبِعْ سَبِـيـلَ مَنْ أنابَ إلـيّ يقول: واسلك طريق من تاب من شركه, ورجع إلـى الإسلام, واتبع مـحمدا صلى الله عليه وسلم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
21395ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَاتّبِعْ سَبِـيـلَ مَنْ أنابَ إلـيّ: أي من أقبل إلـيّ.
وقوله: إلـيّ مَرْجِعُكُمْ فأُنَبّئُكُمْ بِـمَا كُنْتُـمْ تَعْمَلُونَ فإن إلـيّ مصيركم ومعادكم بعد مـماتكم فأخبركم بجميع ما كنتـم فـي الدنـيا تعملون من خير وشرّ, ثم أجازيكم علـى أعمالكم, الـمـحسن منكم بإحسانه, والـمسيء بإساءته.
فإن قال لنا قائل: ما وجه اعتراض هذا الكلام بـين الـخبر عن وصيتـي لقمان ابنه؟ قـيـل ذلك أيضا, وإن كان خبرا من الله تعالـى ذكره عن وصيته عبـاده به, وأنه إنـما أوصى به لقمان ابنه, فكان معنى الكلام: وَإذْ قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ: يا بُنَـيّ لا تُشْرِكْ بـاللّهِ إنّ الشّرْكَ لَظُلْـمٌ عَظِيـمٌ ولا تطع فـي الشرك به والديك وَصَاحِبْهُما فِـي الدّنْـيا مَعْرُوفـا فإن الله وصّى بهما, فـاستؤنف الكلام علـى وجه الـخبر من الله, وفـيه هذا الـمعنى, فذلك وجه اعتراض ذلك بـين الـخبرين عن وصيته.
اختلف أهل العربـية فـي معنى الهاء والألف اللتـين فـي قوله إنّها فقال بعض نـحويـي البصرة: ذلك كناية عن الـمعصية والـخطيئة. ومعنى الكلام عنده: يا بنـيّ إن الـمعصية إن تك مثقال حبة من خردل, أو إن الـخطيئة. وقال بعض نـحويـي الكوفة: وهذه الهاء عماد. وقال: أنّث تك, لأنه يراد بها الـحبة, فذهب بـالتأنـيث إلـيها, كما قال الشاعر:
وقال صاحب هذه الـمقالة: يجوز نصب الـمثقال ورفعه قال: فمن رفع رفعه بتك, واحتـملت الننكرة أن لا يكون لها فعل فـي كان ولـيس وأخواتها, ومن نصب جعل فـي تكن اسما مضمرا مـجهولاً مثل الهاء التـي فـي قوله إنّها إنْ تَكُ قال: ومثله قوله: فإنّها لا تَعْمَى الأَبْصَارُ قال: ولو كان إن يك مثقال حبة كان صوابـا, وجاز فـيه الوجهان. وأما صاحب الـمقالة الأولـى, فإن نصب مثقال فـي قوله, علـى أنه خبر, وتـمام كان, وقال: رفع بعضهم فجعلها كان التـي لا تـحتاج إلـى خبر.
وأولـى القولـين بـالصواب عندي, القول الثانـي: لأن الله تعالـى ذكره لـم يعد عبـاده أن يوفـيهم جزاء سيئاتهم دون جزاء حسناتهم, فـيقال: إن الـمعصية إن تك مثقال حبة من خردل يأت الله بها, بل وعد كلا العاملـين أن يوفـيه جزاء أعمالهما. فإذا كان ذلك كذلك,
كانت الهاء فـي قوله إنّها بأن تكون عمادا أشبه منها بأن تكون كناية عن الـخطيئة والـمعصية. وأما النصب فـي الـمثقال, فعلـى أن فـي «تك» مـجهولاً, والرفع فـيه علـى أن الـخبر مضمر, كأنه قـيـل: إن تك فـي موضع مثقال حبة, لأن النكرات تضمر أخبـارها, ثم يترجم عن الـمكان الذي فـيه مثقال الـحبة.
وعنى بقوله: مِثْقالَ حَبّةٍ: زنة حبة. فتأويـل الكلام إذن: إن الأمر إن تك زنة حبة من خردل من خير أو شرّ عملته, فتكن فـي صخرة, أو فـي السموات, أو فـي الأرض, يأت بها الله يوم القـيامة, حتـى يوفـيك جزاءه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
21396ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: يا بُنَـيّ إنّها إنْ تَكُ مِثْقالَ حَبّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ من خير أو شرّ.
واختلف أهل التأويـل فـي معنى قوله فَتَكُنْ فِـي صَخْرَةٍ فقال بعضهم: عنى بها الصخرة التـي علـيها الأرض وذلك قول رُوي عن ابن عبـاس وغيره, وقالوا: هي صخرة خضراء. ذكر من قال ذلك:
21397ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن الأعمش, عن الـمنهال, عن عبد الله بن الـحارث, قال: الصخرة خضراء علـى ظهر حوت.
21398ـ حدثنا موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فـي خبر ذكره عن أبـي مالك عن أبـي صالـح, عن ابن عبـاس, وعن مرّة, عن عبد الله, وعن ناس من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم: خـلق الله الأرض علـى حوت, والـحوت هو النون الذي ذكر الله فـي القرآن نَ والقلـم وما يسطرون والـحوت فـي الـماء, والـماء علـى ظهر صفـاة, والصفـاة علـى ظهر ملك, والـملك علـى صخرة, والصخرة فـي الريح, وهي الصخرة التـي ذكر لقمان لـيست فـي السماء, ولا فـي الأرض.
وقال آخرون: عنى بها الـجبـال, قالوا: ومعنى الكلام: فتكن فـي جبل. ذكر من قال ذلك:
21399ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, فـي قوله: فَتَكُنْ فِـي صَخْرَةٍ: أي جبل.
وقوله: يَأْتِ بِها اللّهُ كان بعضهم يوجه معناه إلـى يعلـمه الله, ولا أعرف يأتـي به, بـمعنى يعلـمه, إلاّ أن يكون قائل ذلك أراد أن لقمان, إنـما وصف الله بذلك, لأن الله يعلـم أماكنه, لا يخفـى علـيه مكان شيء منه فـيكون وجها. ذكر من قال ذلك:
21400ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن ويحيى, قالا: حدثنا أبو سفـيان, عن السديّ, عن أبـي مالك فَتَكُنْ فِـي صَخْرَةٍ أوْ فِـي السّمَوَاتِ, أوْ فِـي الأرْضِ يَأْتِ بِها اللّهُ قال: يعلـمها الله.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن مهدي, عن سفـيان, عن السديّ, عن أبـي مالك, مثله.
وقوله: إنّ اللّهَ لَطيفٌ خَبِـيرٌ يقول: إن الله لطيف بـاستـخراج الـحبة من موضعها حيث كانت خبـير بـموضعها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
21401ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة إنّ اللّهَ لَطِيفٌ خَبِـيرٌ: أي لطيف بـاستـخراجها خبـير بـمستقرّها.
يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل لقمان لابنه يا بُنَـيّ أقِمِ الصّلاةَ بحدودها وأمُرْ بـالـمَعْرُوفِ يقول: وأمر الناس بطاعة الله, واتبـاع أمره وَانْهَ عَنِ الـمُنْكَرِ يقول: وانه الناس عن معاصي الله ومواقعة مـحارمه وَاصْبِرْ عَلـى ما أصَابَكَ يقول: واصبر علـى ما أصابك من الناس فـي ذات الله إذا أنت أمرتهم بـالـمعروف, ونهيتهم عن الـمنكر, ولا يصدّنك عن ذلك ما نالك منهم إنّ ذلكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ يقول: إن ذلك مـما أمر الله به من الأمور عزما منه. وبنـحو ما قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
21402ـ حدثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, فـي قوله: يا بُنَـي أقِمِ الصلاةَ وأْمرْ بـالـمَعْروفِ وَانْهَ عَنِ الـمُنْكَرِ وَاصْبِرْ علـى ما أصَابَكَ قال: اصبر علـى ما أصابك من الأذى فـي ذلك إنّ ذَلكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ قال: إن ذلك مـما عزم الله علـيه من الأمور, يقول: مـما أمر الله به من الأمور.
اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: وَلا تُصَعّرْ فقرأه بعض قراء الكوفة والـمدنـيـين والكوفـيـين: ولا تصعر علـى مثال تفعل. وقرأ ذلك بعض الـمكيـين وعامة قرّاء الـمدينة والكوفة والبصرة: «وَلا تُصَاعِرْ» علـى مثال تفـاعل.
والصواب من القول فـي ذلك أن يقال إنهما قراءتان قد قرأ بكل واحدة منهما علـماء من القرّاء, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وتأويـل الكلام: ولا تعرض بوجهك عمن كلـمته تكبرا واستـحقارا لـمن تكلـمه وأصل الصعر داء يأخذ الإبل فـي أعناقها أو رؤوسها حتـى تلفت أعناقها عن رؤوسها, فـيشبه به الرجل الـمتكبر علـى الناس, ومنه قول عمرو بن حُنَـيَ الثّعلبِـيّ:
واختلف أهل التأويـل فـي تأويـله, فقال بعضهم نـحو الذي قلنا فـيه. ذكر من قال ذلك:
21403ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس وَلا تُصَعّرْ خَدّكَ للنّاس يقول: ولا تتكبر فتـحقر عبـاد الله, وتعرض عنهم بوجهك إذا كلـموك.
حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله وَلا تُصَعّرْ خَدّكَ للنّاسِ يقول: لا تعرض بوجهك عن الناس تكبرا.
21404ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَلا تُصَعّرْ قال: الصدود والإعراض بـالوجه عن الناس.
21405ـ حدثنـي علـيّ بن سهل, قال: حدثنا زيد بن أبـي الزرقاء, عن جعفر بن برقان, عن يزيد فـي هذه الاَية وَلا تُصَعّرْ خَدّكَ للنّاسِ قال: إذا كلـمك الإنسان لويت وجهك, وأعرضت عنه مـحقرة له.
21406ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا خالد بن حيان الرقـي, عن جعفر بن ميـمون بن مهران, قال: هو الرجل يكلـم الرجل فـيـلوي وجهه.
21407ـ حدثنا عبد الرحمن بن الأسود, قال: حدثنا مـحمد بن ربـيعة, قال: حدثنا أبو مكين, عن عكرمة, فـي قوله وَلا تُصَعّرْ خَدّكَ للنّاسِ قال: لا تُعْرض بوجهك.
21408ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله وَلا تُصَعّرْ خَدّكَ للنّاس يقول: لا تعرض عن الناس, يقول: أقبل علـى الناس بوجهك وحسن خـلقك.
21409ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَلا تُصَعّرْ خَدّكَ للنّاسِ قال: تصعير الـخدّ: التـجبر والتكبر علـى الناس ومـحقرتهم.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن أبـي مكين, عن عكرمة, قال: الإعراض.
وقال آخرون: إنـما نهاه عن ذلك أن يفعله لـمن بـينه وبـينه صعر, لا علـى وجه التكبر. ذكر من قال ذلك:
21410ـ حدثنا ابن وكيع وابن حميد, قالا: حدثنا جرير, عن منصور, عن مـجاهد وَلا تُصَعّرْ خَدّكَ للنّاسِ قال: الرجل يكون بـينه وبـين أخيه الـحنة, فـيراه فـيعرض عنه.
حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن مـجاهد, فـي قوله وَلا تُصَعّرْ خَدّكَ للنّاس قال: هو الرجل بـينه وبـين أخيه حنة فـيعرض عنه.
وقال آخرون: هو التشديق. ذكر من قال ذلك:
21411ـ حدثنا ابن وكيع, قال: ثنـي أبـي, عن جعفر الرازي, عن مغيرة, عن إبراهيـم, قال: هو التشديق.
حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن الـمغيرة, عن إبراهيـم, قال: هو التشديق أو التشدّق «الطبري يشكّ».
حدثنا يحيى بن طلـحة, قال: حدثنا فضيـل بن عياض, عن منصور, عن إبراهيـم بـمثله.
وقوله وَلا تَـمْشِ فِـي الأرْضِ مَرَحا يقول: ولا تـمش فـي الأرض مختالاً. كما:
21412ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك, يقول فِـي قوله وَلا تَـمْشِ فِـي الأرْضِ مَرَحا يقول: بـالـخيلاء.
21413ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله وَلا تُصَعّرْ خَدّكَ للنّاسِ ولا تَـمْشِ فِـي الأرْضِ مَرَحا إنّ اللّهَ لا يُحِبّ كُلّ مُخْتالٍ فَخُورٍ قال: نهاه عن التكبر.
وقوله إنّ اللّهَ لا يُحِبّ كُلّ مُخْتالٍ متكبر ذي فخر. كما:
21414ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: كُلّ مُخْتالٍ فَخُورٍ قال: متكبر. وقوله: فخور: قال: يعدّد ما أعطى الله, وهو لا يشكر الله.
يقول: وتواضع فـي مشيك إذا مشيت, ولا تستكبر, ولا تستعجل, ولكن اتئد. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل, غير أن منهم من قال: أمره بـالتواضع فـي مشيه, ومنهم من قال: أمره بترك السرعة فـيه. ذكر من قال: أمره بـالتواضع فـي مشيه:
21415ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا أبو حمزة, عن جابر, عن مـجاهد وَاقْصِدْ فِـي مَشْيِكَ قال: التواضع.
21416ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَاقْصِدْ فِـي مَشْيِكَ قال: نهاه عن الـخيلاء. ذكر من قال: نهاه عن السرعة:
21417ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا ابن الـمبـارك, عن عبد الله بن عقبة, عن يزيد بن أبـي حبـيب, فـي قوله: وَاقْصِدْ فِـي مَشْيِكَ قال: من السرعة.
قوله: وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ يقول: واخفض من صوتك, فـاجعله قصدا إذا تكلـمت, كما:
21418ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ قال: أمره بـالاقتصاد فـي صوته.
21419ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ قال: أخفض من صوتك.
واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: إنّ أنْكَرَ الأصْوَاتِ لَصَوْتُ الـحَمِيرِ فقال بعضهم: معناه: إن أقبح الأصوات. ذكر من قال ذلك:
21420ـ حدثنا ابن بشار وابن الـمثنى, قالا: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن شعبة وأبـان بن تغلب, قالا: حدثنا أبو معاوية عن جُوَيبر, عن الضحاك إنّ أنْكَرَ الأصْوَاتِ قال: إن أقبح الأصوات لَصَوْتُ الـحَمِيرِ.
21421ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّ أنْكَرَ الأصْوَاتِ لَصَوْتُ الـحَمِيرِ أي أقبح الأصوات لصوت الـحمير, أوّله زفـير, وآخره شهيق أمره بـالاقتصاد فـي صوته.
21422ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, قال: سمعت الأعمش يقول: إنّ أنْكَرَ الأصْوَاتِ صوت الـحمير.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: إن أشرّ الأصوات. ذكر من قال ذلك:
21423ـ حُدثت عن يحيى بن واضح, عن أبـي حمزة, عن جابر, عن عكرمة والـحكم بن عُتـيبة إنّ أنْكَرَ الأصْوَاتِ قال: أشرّ الأصوات.
قال جابر: وقال الـحسن بن مسلـم: أشدّ الأصوات.
21424ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله إنّ أنْكَرَ الأصْوَاتِ لَصَوْتُ الـحَمِيرِ قال: لو كان رفع الصوت هو خيرا ما جعله للـحمير.
وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب قول من قال: معناه: إن أقبح أو أشرّ الأصوات, وذلك نظير قولهم, إذا رأوا وجها قبـيحا, أو منظرا شنـيعا: ما أنكر وجه فلان, وما أنكر منظره.
وأما قوله: لَصَوْتُ الـحَمِيرِ فأضيف الصوت وهو واحد إلـى الـحمير وهي جماعة, فإن ذلك لوجهين إن شئت, قلت: الصوت بـمعنى الـجمع, كما قـيـل لَذَهَبَ بسَمْعهمْ وإن شئت قلت: معنى الـحمير: معنى الواحد, لأن الواحد فـي مثل هذا الـموضع يؤدّي عما يؤدّي عنه الـجمع.
يقول تعالـى ذكره: ألَـمْ تَرَوْا أيها الناس أنّ اللّهَ سَخّرَ لَكُمْ ما فِـي السّمَوَاتِ من شمس وقمر ونـجم وسحاب وَما فِـي الأرْضِ من دابة وشجر وماء وبحر وفلك وغير ذلك من الـمنافع, يجري ذلك كله لـمنافعكم ومصالـحكم لغذائكم وأقواتكم وأرزاقكم وملاذّكم, تتـمتعون ببعض ذلك كله, وتنتفعون بجميعه, وأسْبَغَ عَلَـيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وبَـاطِنَةً.
واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأه بعض الـمكيـين وعامة الكوفـيـين: «وأسْبَغَ عَلَـيْكُمْ نِعْمَةً» علـى الواحدة, ووجهوا معناها إلـى أنه الإسلام, أو إلـى أنها شهادة أن لا إله إلاّ الله. وقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة: نِعَمَهُ علـى الـجماع, ووجّهوا معنى ذلك, إلـى أنها النعم التـي سخرها الله للعبـاد مـما فـي السموات والأرض, واستشهدوا لصحة قراءتهم ذلك كذلك بقوله: شاكِرا لاِءَنْعُمهِ قالوا: فهذا جمع النعم.
والصواب من القول فـي ذلك عندنا أنهما قراءتان مشهورتان فـي قرّاء الأمصار متقاربتا الـمعنى, وذلك أن النعمة قد تكون بـمعنى الواحدة, ومعنى الـجماع, وقد يدخـل فـي الـجماع الواحدة. وقد قال جلّ ثناؤه وَإنْ تَعُدّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُـحْصُوها فمعلوم أنه لـم يعن بذلك نعمة واحدة. وقال فـي موضع آخر: ولـم يك من الـمشركين شاكرا لأنعمه, فجمعها, فبأيّ القراءتـين قرأ القارىء ذلك فمصيب.
ذكر بعض من قرأ ذلك علـى التوحيد, وفسّره علـى ما ذكرنا عن قارئيه أنهم يفسرونه:
21425ـ حدثنـي أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم بن سلام, قال: حدثنا حجاج, قال: ثنـي مستور الهنائي, عن حميد الأعرج, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس أنه قرأها: «وأسْبَغَ عَلَـيْكُمْ نِعْمَتَهُ ظاهِرَةً وبَـاطِنَةً» وفسّرها الإسلام.
حُدثت عن الفرّاء قال: ثنـي شريك بن عبد الله, عن خصيف, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, أنه قرأ: «نِعْمَةً» واحدة. قال: ولو كانت نعمه, لكانت نعمة دون نعمة, أو نعمة فوق نعمة الشكّ من الفراء.
21426ـ حدثنـي عبد الله بن مـحمد الزهري, قال: حدثنا سفـيان, قال: حدثنا حميد, قال: قرأ مـجاهد وأسْبَغَ عَلَـيْكُمْ نِعْمَتَهُ ظاهرَةً وبَـاطنَةً قال: لا إله إلاّ الله.
حدثنـي العبـاس بن أبـي طالب, قال: حدثنا ابن أبـي بكير, عن شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وأسْبَغَ عَلَـيْكُمْ نِعْمَتَهُ ظاهِرَةً وَبـاطِنَةً قال: كان يقول: هي لا إله إلاّ الله.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن حميد الأعرج, عن مـجاهد وأسْبَغَ عَلَـيْكُمْ نِعْمَتَهُ ظاهِرَةً وَبـاطِنَةً قال: لا إله إلاّ الله.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن عُيـينة, عن حميد الأعرج, عن مـجاهد, قال: لا إله إلاّ الله.
21427ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يحيى بن آدم, عن سفـيان, عن عيسى, عن قَـيْس, عن ابن عبـاس نِعَمَةً ظاهِرَةً وَبـاطِنَةً قال: لا إله إلاّ الله.
وقوله: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِـي اللّهِ بِغَيْرِ عِلْـمٍ وَلا هُدًى يقول تعالـى ذكره: ومن الناس من يخاصم فـي توحيد الله, وإخلاص الطاعة والعبـادة له بغير علـم عنده بـما يخاصم, ولا هدى يقول: ولا بـيان يبـين به صحة ما يقول وَلا كِتابٍ مُنِـيرٍ يقول: ولا بتنزيـل من الله جاء بـما يدعى, يبـين حقـية دعواه, كما:
21428ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِـي اللّهِ بغَيْرِ عِلْـمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتابٍ مُنِـيرٍ لـيس معه من الله برهان ولا كتاب.
يقول تعالـى ذكره: وإذا قـيـل لهؤلاء الذين يجادلون فـي توحيد الله جهلاً منهم بعظمة الله: اتبعوا أيها القوم ما أنزل الله علـى رسوله, وصدّقوا به, فإنه يفرق بـين الـمـحقّ منا والـمبطل, ويفصل بـين الضّالّ والـمهتدى, فقالوا: بل نتبع ما وجدنا علـيه آبـاءنا من الأديان, فإنهم كانوا أهل حقّ. قال الله تعالـى ذكره أوَ لَوْ كانَ الشّيْطانُ يَدْعُوهُمْ بتزيـينه لهم سوء أعمالهم, واتبـاعهم إياه علـى ضلالتهم, وكفرهم بـالله وتركهم اتبـاع ما أنزل الله من كتابه علـى نبـيه إلـى عَذَابِ السّعِيرِ يعنـي: عذاب النار التـي تتسعر وتلتهب.
يقول تعالـى ذكره: ومن يعبد وجهه متذللاً بـالعبودة, مقرّا له بـالألوهة وَهُوَ مُـحْسِنٌ يقول: وهو مطيع لله فـي أمره ونهيه فَقَدِ اسْتَـمْسَكَ بـالعُرْوَةِ الوُثْقَـى يقول: فقد تـمسك بـالطرف الأوثق الذي لا يخاف انقطاعه من تـمسك به وهذا مثل إنـما يعنـي بذلك أنه قد تـمسك من رضا الله بإسلامه وجهه إلـيه وهو مـحسن, ما لا يخاف معه عذاب الله يوم القـيامة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
21429ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن أبـي السوداء, عن جعفر بن أبـي الـمغيرة, عن سعيد بن جُبـير, عن ابن عبـاس وَمَن يُسْلِـمْ وَجْهَهُ إلـى اللّهِ وَهُوَ مُـحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَـمْسَكَ بـالعُرْوَةِ الوُثْقَـى قال: لا إله إلاّ الله.
وقوله وَإلـى اللّهِ عاقِبَةُ الأُمُورِ يقول: وإلـى الله مرجع عاقبة كلّ أمر خيره وشرّه, وهو الـمسائل أهله عنه, ومـجازيهم علـيه.
يقول تعالـى ذكره: ومن كفر بـالله فلا يحزنك كفره, ولا تذهب نفسك علـيهم حسرة, فإنّ مرجعهم ومصيرهم يوم القـيامة إلـينا, ونـحن نـخبرهم بأعمالهم الـخبـيثة التـي عملوها فـي الدنـيا, ثم نـجازيهم علـيها جزاءهم إنّ اللّهَ عَلِـيـمٌ بِذَاتِ الصّدُرِ يقول: إن الله ذو علـم بـما تكنه صدورهم من الكفر بـالله, وإيثار طاعة الشيطان. وقوله: نُـمَتّعُهُمْ قَلِـيلاً يقول: نـمهلهم فـي هذه الدنـيا مهلاً قلـيلاً يتـمتعون فـيها ثُمّ نَضْطّرّهُمْ إلـى عَذَاب غَلِـيظٍ يقول: ثم نوردهم علـى كره منهم عذابـا غلـيظا, وذلك عذاب النار, نعوذ بـالله منها, ومن عمل يقرّب منها.
يقول تعالـى ذكره: ولئن سألت يا مـحمد هؤلاء الـمشركين بـالله من قومك مَنْ خَـلَقَ السّمَوَاتِ والأرْضِ لَـيَقُولُنّ اللّهُ, قُلِ الـحَمْدُ لِلّهِ يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد, فإذا قالوا ذلك, فقل لهم: الـحمد لله الذي خـلق ذلك, لا لـمن لا يخـلق شيئا وهم يخـلقون. ثم قال تعالـى ذكره: بَلْ أكْثَرُهُمْ لا يعْلَـمون يقول: بل أكثر هؤلاء الـمشركون لا يعلـمون من الذي له الـحمد, وأين موضع الشكر. وقوله: لِلّهِ ما فِـي السّمَوَاتِ والأرْضِ يقول تعالـى ذكره: لله كلّ ما فـي السموات والأرض من شيء ملكا كائنا ما كان ذلك الشيء من وثن
وصنـم وغير ذلك, مـما يعبد أو لا يعبد إنّ الله هُوَ الغَنِـيّ الـحَمِيدُ يقول: إن الله هو الغنـيّ عن عبـادة هؤلاء الـمشركين به الأوثان والأنداد, وغير ذلك منهم ومن جميع خـلقه, لأنهم ملكه وله, وبهم الـحاجة إلـيه. الـحميد يعنـي الـمـحمود علـى نعمه التـي أنعمها علـى خـلقه.
يقول تعالـى ذكره: ولو أن شجر الأرض كلها بريت أقلاما والبَحْرُ يَـمُدّهُ يقول: والبحر له مداد, والهاء فـي قوله يَـمُدّهُ عائدة علـى البحر. وقوله منْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِـماتُ اللّهِ وفـي هذا الكلام مـحذوف استغنى بدلالة الظاهر علـيه منه, وهو يكتب كلام الله بتلك الأقلام وبذلك الـمداد, لتكسرت تلك الأقلام, ولنفد ذلك الـمداد, ولـم تنفد كلـمات الله. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
21430ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن أبـي رجاء, قال: سألت الـحسن عن هذه الاَية وَلَوْ أنّ ما فِـي الأرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أقْلامٌ قال: لو جعل شجر الأرض أقلاما, وجعل البحور مدادا, وقال الله: إن من أمري كذا, ومن أمري كذا, لنفد ماء البحور, وتكسّرت الأقلام.
21431ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الـحكم, قال: حدثنا عمرو, فـي قوله وَلَوْ أنّ ما فـي الأرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أقْلامٌ قال: لو بريت أقلاما والبحر مدادا, فكتب بتلك الأقلام منه ما نَفِدَتْ كَلِـماتُ اللّهِ ولو مدّه سبعة أبحر.
21432ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله وَلَوْ أنّ ما فِـي الأرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أقْلامٌ, والبَحْرُ يَـمُدّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِـماتُ اللّهِ قال: قال الـمشركون: إنـما هذا كلام يوشك أن ينفد, قال: لو كان شجر البرّ أقلاما, ومع البحر سبعة أبحر ما كان لتنفد عجائب ربـي وحكمته وخـلقه وعلـمه.
وذُكر أن هذه الاَية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي سبب مـجادلة كانت من الـيهود له. ذكر من قال ذلك:
21433ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا يونس بن بكير, قال: حدثنا ابن إسحاق, قال: ثنـي رجل من أهل مكة, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, أن أخبـار يهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بـالـمدينة: يا مـحمد أرأيت قوله وَما أُوتِـيتُـمْ مِنَ العِلْـمِ إلاّ قَلِـيلاً إيانا تريد أم قومك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كُلاّ», فقالوا: ألست تتلو فـيـما جاءك: أنا قد أوتـينا التوراة فـيها تبـيان كلّ شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّها فـي عِلْـمِ اللّهِ قَلِـيـلٌ وَعِنْدَكُمْ مِنْ ذلكَ ما يكْفِـيكُمْ», فأنزل الله علـيه فـيـما سألوه عنه من ذلك: وَلَوْ أنّ ما فـي الأرْض مِنْ شَجَرَةٍ أقْلامٌ وَالبَحْرُ يَـمُدّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِـماتُ اللّهِ: أي أن التوراة فـي هذا من علـم الله قلـيـل.
21434ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: ثنـي ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا داود, عن عكرمة, قال: سأل أهل الكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح, فأنزل الله وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرّوحِ, قُلِ الرّوحُ مِنْ أمْرِ رَبّـي, وَما أُتِـيتُـمْ مِنَ العِلْـم إلاّ قَلِـيلاً فقالوا: تزعم أنا لـم نؤت من العلـم إلاّ قلـيلاً, وقد أوتـينا التوراة, وهي الـحكمة وَمَنْ يُؤْتَ الـحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِـيَ خَيْرا كَثِـيرا قال: فنزلت وَلَوْ أنّ ما فِـي الأرْضِ من شَجَرَةٍ أقْلامٌ والبَحْرُ يَـمُدّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِـماتُ اللّهِ قال: ما أوتـيتـم من علـم فنـجاكم الله به من النار وأدخـلكم الـجنة, فهو كثـير طيب, وهو فـي علـم الله قلـيـل.
21435ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق, عن بعض أصحابه, عن عطاء بن يسار, قال: لـما نزلت بـمكة وَما أُوتِـيتُـمْ مِنَ العِلْـمِ إلاّ قَلِـيلاً يعنـي الـيهود فلـما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى الـمدينة, أتاه أحبـار يهود, فقالوا: يا مـحمد ألـم يبلغنا أنك تقول وَما أُوتِـيتُـمْ مِنَ العِلْـمِ إلاّ قَلِـيلاً أفتعنـينا أم قومك؟ قال: «كُلاّ قَدْ عَنَـيتُ», قالوا: فإنك تتلو: أنا قد أوتـينا التوراة, وفـيها تبـيان كلّ شيء, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هِيَ فِـي عِلـمِ اللّهِ قَلِـيـلٌ, وَقَدْ آتاكُمُ اللّهُ ما إنْ عَمِلْتُـمْ بِهِ انْتَفَعْتُـمْ», فأنزل الله وَلَوْ أنّ ما فِـي الأرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أقْلامٌ, والبَحْرُ يَـمُدّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ... إلـى قوله إنّ اللّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ.
واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله والبَحْرُ يَـمُدّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ فقرأته عامّة قرّاء الـمدينة والكوفة والبحر رفعا علـى الابتداء, وقرأته قرّاء البصرة نصبـا, عطفـا به علـى «ما» فـي قوله: وَلَوْ أنّ ما فِـي الأرْضِ وبأيتهما قرأ القارىء فمصيب عندي. وقوله: إنّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيـمٌ يقول: إن الله ذو عزّة فـي انتقامه مـمن أشرك به, وادّعى معه إلها غيره, حكيـم فـي تدبـيره خـلقه.
يقول تعالـى ذكره: ما خـلقكم أيها الناس ولا بعثكم علـى الله إلاّ كخـلق نفس واحدة وبعثها, وذلك أن الله لا يتعذّر علـيه شيء أراده, ولا يـمتنع منه شيء شاءه إنّـما أَمْرُهُ إذَا أرَادَ شَيْئا أنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَـيَكُونُ فسواء خَـلْق واحد وبعثه, وخـلق الـجميع وبعثهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
21436ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: ثنـي أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ يقول: كن فـيكون, للقلـيـل والكثـير.
21437ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله ما خَـلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إلاّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ قال: يقول: إنـما خَـلْقُ الله الناسَ كلّهم وبعثُهم كخـلق نفس واحدة وبعثها, وإنـما صلـح أن يقال: إلاّ كنفس واحدة, والـمعنى: إلاّ كخـلق نفس واحدة, لأن الـمـحذوف فعل يدلّ علـيه قوله ما خَـلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ والعرب تفعل ذلك فـي الـمصادر, ومنه قول الله: تَدُورُ أعْيُنُهُمْ كالّذِي يُغْشَى عَلَـيْهِ مِنَ الـمَوْتِ والـمعنى: كدوران عين الذي يغشى علـيه من الـموت, فلـم يذكر الدوران والعين لـما وصفت.
وقوله: إنّ اللّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ يقول تعالـى ذكره: إن الله سميع لـما يقول هؤلاء الـمشركون ويفترونه علـى ربهم, من ادّعائهم له الشركاء والأنداد وغير ذلك من كلامهم وكلام غيرهم, بصير بـما يعملونه وغيرهم من الأعمال, وهو مـجازيهم علـى ذلك جزاءهم.
يقول تعالـى ذكره: ألَـمْ تَرَ يا مـحمد بعينك أنّ اللّهَ يُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهارِ يقول: يزيد من نقصان ساعات اللـيـل فـي ساعات النهار وَيُولِـجُ النّهارَ فِـي اللّـيْـلِ يقول: يزيد ما نقص من ساعات النهار فـي ساعات اللّـيـل. كما:
21438ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: ألَـمْ تَرَ أنّ اللّهَ يُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهارِ نقصان اللـيـل فـي زيادة النهار وَيُولِـجُ النّهار فِـي اللّـيْـلِ نقصان النهار فـي زيادة اللـيـل.
وقوله: وَسَخّر الشّمْسَ والقَمَرَ, كُلّ يَجْرِي إلـى أجَل مُسَمّى يقول تعالـى ذكره: وسخر الشمس والقمر لـمصالـح خـلقه ومنافعهم, كلّ يجري يقول: كلّ ذلك يجري بأمره إلـى وقت معلوم, وأجل مـحدود إذا بلغه, كوّرت الشمس والقمر. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
21439ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَسَخّرَ الشّمْسَ والقَمَرَ كُلّ يَجْرِي إلـى أجَلٍ مُسَمّى يقول: لذلك كله وقت, وحدّ معلوم, لا يجاوزه ولا يعدوه.
وقوله: وَأنّ اللّهَ بـمَا تَعْمَلُونَ خَبِـيرٌ يقول: وإن الله بأعمالكم أيها الناس من خير أو شرّ ذو خبرة وعلـم, لا يخفـى علـيه منها شيء, وهو مـجازيكم علـى جميع ذلك, وخرج هذا الكلام خطابـا لرسول الله صلى الله عليه وسلم, والـمعنـيّ به الـمشركون, وذلك أنه تعالـى ذكره, نبّه بقوله: أنّ اللّهَ يُولِـجُ اللّـيْـلَ فـي النّهارِ, وَيُولِـجُ النّهارَ فِـي اللّـيْـلِ علـى موضع حجته من جهل عظمته, وأشرك فـي عبـادته معه غيره, يدلّ علـى ذلك قوله: ذلكَ بأنّ اللّهَ هُوَ الـحَقّ, وأنّ ما يَدْعُونَ منْ دُونهِ البـاطِلُ.
يقول تعالـى ذكره: هذا الذي أخبرتك يا مـحمد أن الله فعله من إيلاجه اللـيـل فـي النهار, والنهار فـي اللـيـل, وغير ذلك من عظيـم قُدرته, إنـما فعله بأنه الله حقا, دون ما يدعوه هؤلاء الـمشركون به, وأنه لا يقدر علـى فعل ذلك سواه, ولا تصلـح الألوهة إلاّ لـمن فعل ذلك بقُدرته. وقوله: وأنّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ البـاطِلُ يقول تعالـى ذكره: وبأن الذي يعبد هؤلاء الـمشركون من دون الله البـاطل الذي يضمـحلّ, فـيبـيد ويفنـي وأنّ اللّهَ هُوَ العَلِـيّ الكَبِـيرُ يقول تعالـى ذكره: وبأن الله هو العلـيّ, يقول: ذو العلوّ علـى كلّ شيء, وكلّ ما دونه فله متذلل منقاد, الكبـير الذي كل شيء دونه, فله متصاغر.
يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: ألـم تر يا مـحمد أن السفن تـجري فـي البحر نعمة من الله علـى خـلقه لِـيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ يقول: لـيريكم من عبره وحججه علـيكم إنّ فِـي ذلكَ لاَياتٍ لِكُلّ صَبّـارٍ شَكُورٍ يقول: إن فـي جري الفلك فـي البحر دلالة علـى أن الله الذي أجراها هو الـحقّ, وأنّ ما يدعون من دونه البـاطللكُلّ صَبّـارٍ شَكُورٍ يقول: لكلّ من صبر نفسه عن مـحارم الله, وشكره علـى نعمه فلـم يكفره.
21440ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قال: كان مطرف يقول: إنّ من أحبّ عبـاد الله إلـيه: الصبّـار الشّكور.
21441ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, قال: الصبر نصف الإيـمان, والشكر نصف الإيـمان, والـيقـين: الإيـمان كله, ألـم تر إلـى قوله: إنّ فِـي ذلك لاَياتٍ لكُلّ صَبّـارٍ شَكُورٍ, إنّ فـي ذلكَ لاَياتٍ للْـمُوقِنـينَ إنّ فِـي ذلكَ لاَياتٍ للْـمُؤْمِنـينَ.
21442ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفـيان, عن مغيرة, عن الشعبـيّ إنّ فِـي ذلكَ لاَياتٍ لكُلّ صَبّـارٍ شَكُور قال: الصبر: نصف الإيـمان, والـيقـين: الإيـمان كله.
إن قال قائل: وكيف خصّ هذه الدلالة بأنها دلالة للصبّـار الشّكور دون سائر الـخـلق؟ قـيـل: لأنّ الصبر والشكر من أفعال ذوي الـحجى والعقول, فأخبر أن فـي ذلك لاَيات لكلّ ذي عقل, لأن الاَيات جعلها الله عبرا لذوي العقول والتـميـيز.
يقول تعالـى ذكره: وإذا غشى هؤلاء الذين يدعون من دون الله الاَلهة والأوثان فـي البحر, إذا ركبوا فـي الفُلك, موج كالظّل, وهي جمع ظُلّة, شبّه بها الـموج فـي شدة سواد كثرة الـماء قال نابغة بنـي جعدة فـي صفة بحر:
وشبه الـموج وهو واحد بـالظلل, وهي جماع, لأن الـموج يأتـي شيء منه بعد شيء, ويركب بعضه بعضا كهيئة الظلل. وقوله: دَعَوُا اللّهَ مُخْـلِصِينَ لَهُ الدّينَ يقول تعالـى ذكره: وإذا غشى هؤلاء موج كالظلل, فخافوا الغرق, فزعوا إلـى الله بـالدعاء مخـلصين له الطاعة, لا يشركون به هنالك شيئا, ولا يدعون معه أحدا سواه, ولا يستغيثون بغيره. قوله: فَلَـمّا نَـجّاهُمْ إلـى البَرّ مـما كانوا يخافونه فـي البحر من الغرق والهلاك إلـى البرّ. فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ يقول: فمنهم مقتصد فـي قوله وإقراره بربه, وهو مع ذلك مضمر الكفر به. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
21443ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ قال: الـمقتصد فـي القول وهو كافر.
21444ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله فَمِنْهُمْ مُقْتَصدٌ قال: الـمقتصد الذي علـى صلاح من الأمر.
وقوله: وَما يَجْحَدُ بآياتِنا إلاّ كُلّ خَتّارٍ كَفُورٍ يقول تعالـى ذكره: وما يكفر بأدلتنا وحججنا إلاّ كلّ غدّار بعهده, والـختر عند العرب: أقبح الغدر ومنه قول عمرو بن معدي كرب:
وقوله: كَفُورٌ يعنـي: جحودا للنّعم, غير شاكر ما أسدى إلـيه من نعمة. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى الـختار قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
21445ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن لـيث, عن مـجاهد كُلّ خَتّارٍ كَفُورٍ قال: كلّ غدّار.
حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله كُلّ خَتّارٍ قال: غدّار.
21446ـ حدثنـي يعقوب وابن وكيع, قالا: حدثنا ابن علـية, عن أبـي رجاء, عن الـحسن, فـي قوله وَما يَجْحَدُ بآياتِنا إلاّ كُلّ خَتّارٍ كَفُورٍ قال: غدّار.
21447ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة قوله وَما يَجْحَدُ بآياتِنا إلاّ كُلّ خَتّارٍ كَفُورٍ الـختار: الغدار, كلّ غدار بذمته كفور بربه.
21448ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله وَما يَجْحَدُ بآياتِنا إلاّ كُلّ خَتّارٍ كَفُورٍ قال: كلّ جحاد كفور.
21449ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَما يَجْحَدُ بآياتِنا إلاّ كُلّ خَتّارٍ كَفُورٍ قال: الـختار: الغدّار, كما تقول: غدرنـي.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن مسعر, قال: سمعت قَتادة قال: الذي يغدر بعهده.
21450ـ قال: ثنا الـمـحاربـي, عن جُوَيبر, عن الضحاك, قال: الغدّار.
21451ـ قال: ثنا أبـي: عن الأعمش, عن سمر بن عطية الكاهلـي, عن علـيّ رضي الله عنه قال: الـمكر غدر, والغدر كفر.
الآية : 33
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا النّاسُ اتّقُواْ رَبّكُمْ وَاخْشَوْاْ يَوْماً لاّ يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلاَ مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئاً إِنّ وَعْدَ اللّهِ حَقّ فَلاَ تَغُرّنّكُمُ الْحَيَاةُ الدّنْيَا وَلاَ يَغُرّنّكُم بِاللّهِ الْغَرُورُ }. يقول تعالـى ذكره: أيها الـمشركون من قريش, اتقوا الله, وخافوا أن يحلّ بكم سخطه فـي يوم لا يغنى والد عن ولده, ولا مولود هو مغن عن والده شيئا, لأن الأمر يصير هنالك بـيد من لا يغالب, ولا تنفع عنده الشفـاعة والوسائل, إلاّ وسيـلة من صالـح الأعمال التـي أسلفها فـي الدنـيا. وقوله: إنّ وَعْدَ اللّهِ حَقّ يقول: اعلـموا أن مـجيء هذا الـيوم حقّ, وذلك أن الله قد وعد عبـاده ولا خـلف لوعده فَلا تَغُرّنّكُمُ الـحَياةُ الدّنْـيا يقول: فلا تـخدعنكم زينة الـحياة الدنـيا ولذّاتها, فتـميـلوا إلـيها, وتدعوا الاستعداد لـما فـيه
ذلك الـيوم. وقوله: وَلا يَغُرّنّكُمْ بـالله الغَرُورِ يقول: ولا يخدعنّكم بـالله أو إنسانا, أو دنـيا وأما الغُرور بضمّ الغين: فهو مصدر من قول القائل: غررته أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء 21453ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا 21454ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ الغَرُورُ قال: الشيطان.
21455ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا ابن يَغُرّنّكُمْ بـاللّهِ الغَرُورُ قال: إن تعمل بـالـمعصية وتتـمنى الـمغفرة.
رَبّكُمْ, وَاخْشَوْا يَوْما لا يَجْزِي وَالدٌ عَنْ وَلَدِهِ, وَلا مَوْلُودٌ أحد متـى هو جائيكم, لا يأتـيكم إلاّ بغتة, فـاتقوه أن يفجأكم بغتة, وأنتـم علـى وابتدأ تعالـى ذكره الـخبر عن علـمه بـمـجيء الساعة. والـمعنى: ما ذكرت لدلالة فـيها القـيامة, لا يعلـم ذلك أحد غيره وينزّلُ الغَيْثَ من السماء, لا يقدر علـى ماذَا تَكْسِبُ غَدا يقول: وما تعلـم نفس حيّ ماذا تعمل فـي غد, وَما تَدْرِي اللّهَ عَلِـيـمٌ خَبِـيرٌ يقول: إن الذي يعلـم ذلك كله, هو الله دون كلّ أحد وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء جاء رجل قال قال أبو جعفر: أحسبه أنا, قال إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم فقال: الغيث؟ وقد علـمت متـى وَلدت, فأخبرنـي متـى أموت, فأنزل الله: إنّ اللّهَ مـجاهد يقول: هنّ مفـاتـح الغيب التـي قال الله وَعِنْدَهُ مَفـاتِـحُ الغَيْبِ لا 21457ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا الغيب, استأثر الله بهنّ, فلـم يطلع علـيهنّ ملَكا مقرّبـا, ولا نبـيا مرسلاً إنّ أيّ سنة, أو فـي أيّ شهر, أو لـيـل, أو نهار ويُنزّلُ الغَيْثَ فلا يعلـم أحد متـى ما فِـي الأرحام, أذكر أو أنثى, أحمر أو أسود, أو ما هو؟ وَما تَدْرِي نَفْسٌ غدا, لعلك الـمصاب غدا وَما تَدْرِي نَفْسٌ بأيّ أرْضٍ تَـمُوتُ لـيس أحد من الناس 21458ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن كذب, وأعظمَ الفريةَ علـى الله. قال الله: لاَ يَعْلَـمُ مَنْ فِـي السّمَوَاتِ 21459ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن لـم تؤته؟ قال: «لَقَدْ أُوتِـيتُ عِلْـما كَثِـيرا, وَعِلْـما حَسَنا», أو كما الاَية: إنّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْـمُ السّاعَةِ وَيُنَزّلُ الغَيْثَ... إلـى إنّ 21460ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: وسلم قال: «مَفـاتِـحُ الغَيْبِ خَمْسَةٌ, ثم قرأ هؤلاء الاَيات إنّ اللّهَ 21461ـ حدثنـي علـيّ بن سهل, قال: حدثنا مؤمل, صلى الله عليه وسلم: «مَفـاتِـحُ الغَيْبِ خَمْسٌ لا يَعْلَـمُهُنّ إلاّ اللّهُ, الأرْحامِ... الاَية, ثم قال: لا يَعْلَـمُ ما فِـي غَد إلاّ اللّهُ, وَلا قِـيامُ السّاعَةِ إلاّ اللّهُ, وَلا يَعْلَـمُ أحَدٌ ما فِـي الأرْحامِ إلاّ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, «مَفـاتِـحُ الغَيْبِ خَمْسٌ لا يَعْلَـمُها إلاّ اللّهُ: إنّ اللّهَ عِنْدَهُ تَدْرِي نَفْسٌ ماذَا تَكْسِبُ غَدا, وَما تَدْرِي نَفْسٌ بأيّ أرْضٍ تَـمُوتُ, 21462ـ حدثنا ابن وكيع, قال: ثنـي أبـي, عن نبـيكم صلى الله عليه وسلم, إلاّ علـم الغيب الـخمس: إنّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْـمُ السّاعَةِ, تَكْسِبُ غَدا, وَما تَدْرِي نَفْسٌ بأيّ أرْضٍ تَـمُوتُ.
ابن أبـي خالد, عن عامر, عن مسروق, عن عائشة, قالت: من حدّثك أنه يعلـم ما فـي غد 21464ـ قال: ثنا جرير وابن علـية, عن أبـي لا يَعْلَـمُهُنّ إلاّ اللّهُ: إنّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْـمُ السّاعَةِ, ويُنَزّلُ حدثنـي أبو شُرَحبـيـل, قال: حدثنا أبو عن ابن مسعود, قال: كلّ شيء قد أوتـي نبـيكم غير مفـاتـح الغيب الـخمس, ثم قرأ هذه وقـيـل: بأيّ أرض تـموت. وفـيه لغة أخرى: تأنـيث آخر, ومن قال «بأيّة أرْضٍ» فأنث, أي قال: قد تـجتزىء بأي مـما أضيف إلـيه, فـيقال له بأيّ ويقال: أيّ امرأة جاءتك وجاءك, وأية امرأة جاءتك.
الرئيسية
قسم الترشيح للاشراف
