تفسير سورة الاسراء

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :



سورة الإسراء


سُورَة الإسْراءِ
مَكيّة وآياتها إحدى عشرة ومائة


بِسمِ
اللّهِ الرحمَن الرّحِيـمِ





الآية : 1


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى


{سُبْحَانَ
الّذِي أَسْرَىَ بِعَبْدِهِ لَيْلاً مّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَىَ
الْمَسْجِدِ الأقْصَى الّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَآ
إِنّهُ هُوَ السّمِيعُ البَصِيرُ }.


قال أبو جعفر مـحمد بن جرير الطبري: يعنـي
تعالـى ذكره بقوله تعالـى: سُبْحانَ الّذِي أسْرَى بعَبْدِه لَـيْلاً تنزيها للذي
أسرى بعبده وتبرئة له مـما يقول فـيه الـمشركون من أنّ له من خـلقه شريكا، وأن له
صاحبة وولدا، وعاوّا له وتعظيـما عما أضافوه إلـيه، ونسبوه من جهالاتهم وخطأ
أقوالهم.


وقد بـيّنت فـيـما مضى قبل، أن قوله سبحان اسم
وُضع موضع الـمصدر، فنصب لوقوعه موقعه بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. وقد
كان بعضهم يقول: نصب لأنه غير موصوف، وللعرب فـي التسبـيح أماكن تستعمله فـيها.
فمنها الصلاة، كان كثـير من أهل التأويـل يتأوّلون قول الله: فَلَوْلا أنّهُ كانَ
مِنَ الـمُسَبّحِينَ: فلولا أنه كان من الـمصلـين. ومنها الاستثناء، كان بعضهم
يتأول قول الله تعالـى: ألَـمْ أقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبّحُونَ: لولا تستثنون،
وزعم أن ذلك لغة لبعض أهل الـيـمن، ويستشهد لصحة تأويـله ذلك بقوله: إذْ أقْسَمُوا
لَـيَصْرِمُنّها مُصْبِحِينَ وَلا يَسْتَثْنُونَ قال: قَال أوْسَطُهمْ ألَـم أقُلْ
لَكُمْ لَوْلاَ تُسَبّحونَ فذكرهم تركهم الاستثناء. ومنها النور، وكان بعضهم يتأوّل
فـي الـخبر الذي رُوي عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «لَوْلا ذلكَ لاَءَحْرَقَتْ
سُبُحاتُ وَجْهِهِ ما أدْرَكَتْ مِنْ شَيْء» أنه عنى بقوله: سبحات وجهه: نور وجهه.


وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل قوله: سُبْحانَ
الّذِي أسْرَى بِعَبْدِهِ، قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:


16621ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد
الرزاق، قال: أخبرنا الثوريّ، عن عثمان بن موهب، عن موسى بن طلـحة، عن النبـيّ صلى
الله عليه وسلم أنه سُئل عن التسبـيح أن يقول الإنسان: سُبْحانَ الله، قال:
«إنْزَاهُ اللّهِ عَنِ السّوءِ».


16622ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال:
حدثنا عبدة بن سلـيـمان، عن الـحسن بن صالـح، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد قوله:
سبحان الله: قال: إنكاف لله. وقد ذكرنا من الاَثار فـي ذلك ما فـيه الكفـاية
فـيـما مضى من كتابنا هذا قبل. والإسراء والسّرى: سير اللـيـل. فمن قال: أَسْرى،
قال: يُسري إسراء ومن قال: سرى، قال: يَسري سُرَىً، كما قال الشاعر:


ولَـيْـلَةٍ ذَاتِ دُجّى سَرَيْتُولَـمْ
يَـلِتْنِـي عَنْ سُراها لَـيْتُ


ويروى: ذات ندى سَريْت.


ويعنـي بقوله: لَـيْلاً من اللـيـل. وكذلك كان
حُذيفة بن الـيـمان يقرؤها.


16623ـ حدثنا أبو كريب، قال: سمعت أبـا بكر بن
عياش ورجل يحدّث عنده بحديث حين أُسري بـالنبـيّ صلى الله عليه وسلم فقال له: لا
تـجيء بـمثل عاصم ولا زر، قال: قرأ حُذيفة: «سُبْحانَ الّذِي أسْرَى بِعَبْدِهِ
مِنَ اللّـيْـلِ منَ الـمَسجِدِ الـحَرَامِ إلـى الـمَسْجِدِ الأقْصَى» وكذا قرأ
عبد الله.


وأما قوله: مِنَ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ فإنه
اختُلف فـيه وفـي معناه، فقال بعضهم: يعنـي من الـحرم، وقال: الـحرم كله مسجد. وقد
بـيّنا ذلك فـي غير موضع من كتابنا هذا. وقال: وقد ذُكر لنا أن النبـيّ صلى الله
عليه وسلم كان لـيـلة أُسري به إلـى الـمسجد الأقصى كان نائما فـي بـيت أمّ هانىء
ابنة أبـي طالب. ذكر من قال ذلك:


16624ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، قال:
حدثنا مـحمد بن إسحاق، قال: ثنـي مـحمد بن السائب، عن أبـي صالـح بن بـاذام عن أمّ
هانىء بنت أبـي طالب، فـي مسرى النبـيّ صلى الله عليه وسلم، أنها كانت تقول: ما
أُسري برسول الله صلى الله عليه وسلم إلاّ وهو فـي بـيتـي نائم عندي تلك اللـيـلة،
فصلـى العشاء الاَخرة، ثم نام ونـمنا، فلـما كان قُبَـيـل الفجر، أهبّنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم، فلـما صلـى الصبح وصلـينا معه قال: «يا أُمّ هانِىءٍ لَقَدْ
صَلّـيْتُ مَعَكُمُ العِشاءَ الاَخِرَةِ كمَا رأيْتِ بهَذَا الوَادِي، ثُمّ جِئْتُ
بَـيْتَ الـمَقْدِسِ فَصَلّـيْتُ فِـيهِ، ثُمّ صَلّـيْتُ صَلاةَ الغَدَاةِ
مَعَكُمُ الاَنَ كمَا تَرَيْنَ».


وقال آخرون: بل أُسرى به من الـمسجد، وفـيه كان
حين أسرى به. ذكر من قال ذلك:


16625ـ حدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا مـحمد
بن جعفر بن عدي، عن سعيد بن أبـي عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن مالك بن
صعصعة، وهو رجل من قومه قال: قال نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم: «بَـيْنا أنا
عِنْدَ البَـيْتِ بـينَ النائمِ والـيَقْظانِ، إذْ سَمِعْتُ قائلاً يَقُولُ، أحَدُ
الثلاثَةِ، فأتِـيتُ بطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ فِـيها مِنْ ماءِ زَمْزَمَ، فَشَرَحَ
صَدْرِي إلـى كَذَا وكَذَا» قال قتادة: قلت: ما يعنـي به؟ قال: إلـى أسفل بطنه
قال: «فـاسْتَـخْرَجَ قَلْبِـي فغُسلَ بِـمَاءِ زَمْزَمَ ثُمّ أُعِيدَ مَكانَهُ،
ثُمّ حُشِيَ إيـمَانا وَحِكْمَةً، ثُمّ أتِـيتُ بِدَابّةٍ أبْـيَض»، وفـي رواية
أخرى: «بِدَابّة بَـيْضَاءَ يُقالُ لَهُ البُرَاقُ، فَوْقَ الـحِمارِ وَدُونَ
البَغْلِ، يَقَعُ خَطْوُهُ مُنْتَهَى طَرْفِهِ، فحُمِلْتُ عَلَـيْهِ، ثُمّ
انْطَلَقْنا حتـى أتَـيْنا إلـى بَـيْتِ الـمَقْدِسِ فَصَلّـيْتُ فِـيِه
بـالنّبِـيّـينَ والـمُرْسَلِـينَ إماما، ثُمّ عُرِجَ بِـي إلـى السّماءِ
الدّنْـيا»... فذكر الـحديث.


حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا خالد بن
الـحرث، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن مالك، يعنـي ابن صعصعة رجل
من قومه، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم، نـحوه.


حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا ابن أبـي عديّ،
عن سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة رجل من قومه، قال: قال نبـيّ
الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر نـحوه.


16626ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، قال:
قال مـحمد بن إسحاق: ثنـي عمرو بن عبد الرحمن، عن الـحسن بن أبـي الـحسن، قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بَـيْنا أنا نائمٌ فـي الـحِجْرِ جاءَنِـي
جبْرِيـلُ فَهَمَزَنـي بِقَدمِهِ، فجَلَسْتُ فَلَـمْ أرَ شَيْئا، فَعُدْتُ لِـمَضْجَعي،
فجاءَنِـي الثّانِـيَةَ فَهَمَزَنِـي بقَدَمِهِ، فَجَلَسْتُ فَلَـمْ أرَ شَيْئا،
فَعُدْتُ لِـمَضْجَعي، فجاءَنـي الثّالِثَةَ فَهَمَزَنِـي بقَدَمِهِ، فَجَلَسْتُ،
فَأخَذَ بعَضُدِي فَقُمْتُ مَعَهُ، فخَرَجَ بِـي إلـى بـابِ الـمَسْجدِ، فإذَا
دَابّةٌ بَـيْضَاءُ بـينَ الـحِمارِ والبَغْلِ، لَهُ فِـي فَخِذَيْهِ جَناحان
يَحْفِزُ بِهما رِجْلَـيْهِ، يَضَعُ يَدَهُ فِـي مُنْتَهَى طَرْفهِ، فحَمَلَنـي
عَلَـيْهِ ثُمّ خَرَجَ مَعي، لا يَفُوتُنـي وَلا أفُوتُهُ».


16627ـ حدثنا الربـيع بن سلـيـمان، قال: أخبرنا
ابن وهب، عن سلـيـمان بن بلال، عن شريك بن أبـي نـمر، قال: سمعت أنسا يحدثنا عن
لـيـلة الـمسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة أنه جاءه ثلاثة نفر
قبل أن يوحى إلـيه وهو نائم فـي الـمسجد الـحرام، فقال أوّلهم: أيهم هو؟ قال
أوسطهم: هو خيرهم، فقال أحدهم: خذوا خيرهم، فكانت تلك اللـيـلة، فلـم يرهم حتـى
جاءوا لـيـلة أخرى فـيـما يرى قلبه والنبـيّ صلى الله عليه وسلم تنام عيناه، ولا
ينام قلبه. وكذلك الأنبـياء تنام أعينهم، ولا تنام قلوبهم فلـم يكلـموه حتـى
احتـملوه فوضعوه عند بئر زمزم، فتولاه منهم جبرئيـل علـيه السلام، فشقّ ما بـين
نـحره إلـى لبّته، حتـى فرغ من صدره وجوفه، فغسله من ماء زمزم حتـى أنقـى جوفه، ثم
أُتـي بطست من ذهب فـيه تَوْرٌ مـحشوّ إيـمانا وحكمة، فحشا به جوفه وصدره
ولغاديده، ثم أطبقه ثم ركب البراق، فسار حتـى أتـى به إلـى بـيت الـمقدس فصلـى
فـيه بـالنّبـيـين والـمرسلـين إماما، ثم عرج به إلـى السماء الدنـيا، فضرب بـابـا
من أبوابها، فناداه أهل السماء: من هذا؟ قال: هذا جبرائيـل، قـيـل: من معك؟ قال:
مـحمد، قـيـل: أَوَ قَد بُعث إلـيه؟ قال: نعم، قالوا: فمرحبـا به وأهلاً، فـيستبشر
به أهل السماء، لا يعلـم أهل السماء بـما يريد الله بأهل الأرض حتـى يُعلـمهم،
فوجد فـي السماء الدنـيا آدم، فقال له جبرائيـل: هذا أبوك، فسلّـم علـيه، فردّ
علـيه، فقال: مرحبـا بك وأهلاً يا بنـي، فنعم الابن أنت، ثم مضى به إلـى السماء
الثانـية، فـاستفتـح جبرائيـل بـابـا من أبوابها، فقـيـل: من هذا؟ فقال: جبرئيـل،
قـيـل: ومن معك؟ قال: مـحمد، قـيـل: أو قد أرسل إلـيه؟ قال: نعم قد أُرسل إلـيه،
فقـيـل: مرحبـا به وأهلاً، ففُتـح لهما فلـما صعد فـيها فإذا هو بنهرين يجريان،
فقال: ما هذان النهران يا جبرائيـل؟ قال: هذا النـيـل والفرات عنصرهما ثم عرج به
إلـى السماء الثالثة، فـاستفتـح جبرائيـل بـابـا من أبوابها، فقـيـل: من هذا؟ قال:
جبرئيـل، قـيـل: ومن معك؟ قال: مـحمد، قـيـل: أَوَ قَد بُعث إلـيه؟ قال: نعم قد
بُعث إلـيه، قـيـل: مرحبـا به وأهلاً، ففُتـح له فإذا هو بنهر علـيه قبـاب وقصور
من لؤلؤ وزبرجد وياقوت، وغير ذلك مـما لا يعلـمه إلاّ الله، فذهب يشمّ ترابه، فإذا
هو مسك أذفر، فقال: يا جبرائيـل ما هذا النهر؟ قال: هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك
فـي الاَخرة ثم عرج به إلـى الرابعة، فقالوا به مثل ذلك ثم عرج به إلـى الـخامسة،
فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به إلـى السادسة، فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به إلـى
السابعة، فقالوا له مثل ذلك، وكلّ سماه فـيها أنبـياء قد سماهم أنس، فوعيت منهم
إدريس فـي الثانـية، وهارون فـي الرابعة، وآخر فـي الـخامسة لـم أحفظ اسمه،
وإبراهيـم فـي السادسة، وموسى فـي السابعة بتفضيـل كلامه الله، فقال موسى: رب لـم
أظنّ أن يرفع علـيّ أحد ثم علا به فوق ذلك بـما لا يعلـمه إلاّ الله، حتـى جاء
سدرة الـمنتهى، ودنا بـاب الـجبّـار ربّ العزّة، فتدلـى فكان قاب قوسين أو أدنى،
فأوحى إلـى عبده ما شاء، وأوحى الله فـيـما أوحى خمسين صلاة علـى أمته كل يوم
ولـيـلة، ثم هبط حتـى بلغ موسى فـاحتبسه، فقال: يا مـحمد ماذا عهد إلـيك ربك؟ قال:
«عهد إلـيّ خمسين صلاة علـى أمتـي كل يوم ولـيـلة» قال: إن أمتك لا تستطيع ذلك،
فـارجع فلـيخفف عنك وعنهم، فـالتفتّ إلـى جبرائيـل كأنه يستشيره فـي ذلك، فأشار
إلـيه أن نعم، فعاد به جبرائيـل حتـى أتـى الـجبّـارَ عزّ وجلّ وهو مكانه، فقال:
«ربّ خفف عنا، فإن أمتـي لا تستطيع هذا»، فوضع عنه عشر صلوات ثم رجع إلـى موسى
علـيه السلام فـاحتبسه، فلـم يزل يردّده موسى إلـى ربه حتـى صارت إلـى خمس صلوات،
ثم احتبسه عند الـخمس، فقال: يا مـحمد قد والله راودتُ بنـي إسرائيـل علـى أدنى من
هذه الـخمس، فضعفوا وتركوه، فأمتك أضعف أجسادا وقلوبـا وأبصارا وأسماعا، فـارجع
فلـيخفف عنك ربك، كلّ ذلك يـلتفت إلـى جبرئيـل لـيشير علـيه، ولا يكره ذلك
جبرئيـل، فرفعه عند الـخمس، فقال: «يا ربّ إن أمتـي ضعاف أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم
وأبصارهم، فخفف عنا»، قال الـجبّـار جلّ جلاله: يا مـحمد، قال: «لبّـيك وسعديك»،
فقال: إنـي لا يُبدّل القول لديّ كما كتبت علـيك فـي أمّ الكتاب، ولك بكلّ حسنة
عشر أمثالها، وهي خمسون فـي أمّ الكتاب، وهي خمس علـيك فرجع إلـى موسى، فقال: كيف
فعلت؟ فقال: «خفّف عنـي، أعطانا بكلّ حسنة عشر أمثالها»، قال: قد والله راودت بنـي
إسرائيـل علـى أدنى من هذا فتركوه فـارجع فلـيخفف عنك أيضا، قال: «يا موسى قد
والله استـحيـيت من ربـي مـما أختلف إلـيه»، قال: فـاهبط بـاسم الله، فـاستـيقظ
وهو فـي الـمسجد الـحرام.


وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب، أن يقال: إن
الله عزّ وجلّ أخبر أنه أسرى بعبده من الـمسجد الـحرام، والـمسجد الـحرام هو الذي
يتعارفه الناس بـينهم إذا ذكروه، وقوله: إلـى الـمَسْجِدِ الأقْصَى يعنـي: مسجد
بـيت الـمقدس، وقـيـل له: الأقصى، لأنه أبعد الـمساجد التـي تزار، ويُبتَغى فـي
زيارته الفضل بعد الـمسجد الـحرام. فتأويـل الكلام تنزيها لله، وتبرئة له مـما
نـحله الـمشركون من الإشراك والأنداد والصاحبة، وما يجلّ عنه جلّ جلاله، الذي سار
بعبده لـيلاً من بـيته الـحرام إلـى بـيته الأقصى.


ثم اختلف أهل العلـم فـي صفة إسراء الله تبـارك
وتعالـى بنبـيه صلى الله عليه وسلم من الـمسجد الـحرام إلـى الـمسجد الأقصى، فقال
بعضهم: أسرى الله بجسده، فسار به لـيلاً علـى البُراق من بـيته الـحرام إلـى بـيته
الأقصى حتـى أتاه، فأراه ما شاء أن يريه من عجائب أمره وعبره وعظيـم سُلطانه،
فجمعت له به الأنبـياء، فصلـى بهم هُنالك، وعَرج به إلـى السماء حتـى صعد به فوق
السموات السبع، وأوحى إلـيه هنالك ما شاء أن يوحي ثم رجع إلـى الـمسجد الـحرام من
لـيـلته، فصلـى به صلاة الصبح. ذكر من قال ذلك، وذكر بعض الروايات التـي رُويت عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم بتصحيحه:

16628ـ
حدثنا يونس بن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي يونس بن يزيد، عن
ابن شهاب، قال: أخبرنـي ابن الـمسيب وأبو سلـمة بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم أُسري به علـى البُراق، وهي دابّة إبراهيـم التـي كان يزور علـيها
البـيت الـحرام، يقع حافرها موضع طرفها، قال: فمرّت بعير من عيرات قريش بواد من
تلك الأودية، فنفرت العير، وفـيها بعير علـيه غرارتان: سوداء، وزرقاء، حتـى أتـى
رسول الله صلى الله عليه وسلم إيـلـياء فأتـى بقدحين: قدح خمر، وقدح لبن، فأخذ
رسول الله صلى الله عليه وسلم قدح اللبن، فقال له جبرئيـل: هُديت إلـى الفطرة، لو
أخذت قدح الـخمر غوت أمتك. قال ابن شهاب: فأخبرنـي ابن الـمسيب أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم لقـي هناك إبراهيـم وعيسى، فنعتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فقال: «فأمّا

حدثنا ابن حميد، قال:
حدثنا جرير، عن منصور، عن مـجاهد، فـي قوله: وَشارِكْهُم فِـي الأمْوَالِ
والأولادِ قال: الأولاد: أولاد الزنا.


وقال آخرون: عُنـي بذلك: وأْدُهم أولادَهم
وقتلهموهم. ذكر من قال ذلك:


16979ـ حدثنـي علـيّ، قال: حدثنا عبد الله،
قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس وَشارِكْهُمْ فِـي الأمْوَالِ والأولادِ
قال: ما قتلوا من أولادهم، وأتوا فـيهم الـحرام.


وقال آخرون: بل عنـي بذلك: صبغهم إياهم فـي
الكفر. ذكر من قال ذلك:


16980ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا
سعيد، عن قتادة، عن الـحسن وَشارِكْهُمْ فِـي الأمْوَالِ والأولاد قال: قد والله
شاركهم فـي أموالهم وأولادهم، فمـجسوا وهوّدوا ونصروا وصبغوا غير صبغة الإسلام
وجزءوا من أموالهم جزءا للشيطان.


16981ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: حدثنا
مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة وَشارِكْهُمْ فِـي الأمْوَال والأولادِ قال: قد
فعل ذلك، أما فـي الأولاد فإنهم هوّدوهم ونصّروهم ومـجّسوهم.


وقال آخرون: بل عنـي بذلك تسميتهم أولادهم عبد
الـحرث وعبد شمس. ذكر من قال ذلك:


16982ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال:
ثنـي عيسى بن يونس، عن عمران بن سلـيـمان، عن أبـي صالـح عن ابن عبـاس وَشارِكْهُم
فِـي الأمْوَالِ والأولادِ قال: مشاركته إياهم فـي الأولاد، سموا عبد الـحرث وعبد
شمس وعبد فلان.


وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: كلّ
ولد ولدته أنثى عصى الله بتسميته ما يكرهه الله، أو بإدخاله فـي غير الدين الذي
ارتضاه الله، أو بـالزنا بأمه، أو قتله ووأده، أو غير ذلك من الأمور التـي يعصى
الله بها بفعله به أو فـيه، فقد دخـل فـي مشاركة إبلـيس فـيه من ولد ذلك الـمولود
له أو منه، لأن الله لـم يخصص بقوله وَشارِكْهُم فـي الأمْوَالِ والأولادِ معنى
الشركة فـيه بـمعنى دون معنى، فكلّ ما عصى الله فـيه أو به، وأطيع به الشيطان أو
فـيه، فهو مشاركة من عصى الله فـيه أو به إبلـيس فـيه.


وقوله: وَعِدْهُم وَما يَعِدُهُمُ الشّيْطانُ
إلاّ غُرُورا يقول تعالـى ذكره لإبلـيس: وعد أتبـاعك من ذرّية آدم، النصرة علـى من
أرادهم بسوء. يقول الله: وَما يَعِدُهُمْ الشّيْطانُ إلاّ غُرُورا لأنه لا يغنـي
عنهم من عقاب الله إذا نزل بهم شيئا، فهم من عداته فـي بـاطل وخديعة، كما قال لهم
عدوّ الله حين حصحص الـحقّ إنّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعَدَ الـحَقّ وَوَعَدتُكُمْ
فَأخْـلَفْتُكُمْ وَما كَانَ لِـي عَلَـيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إلاّ أنْ
دَعَوْتُكْمْ فـاسْتَـجَبَتُـمْ لـي فَلا تَلُومُونِـي وَلُومُوا أنْفُسَكُمْ ما
أنا بِـمُصْرِخِكُمْ وَما أنْتُـمْ بِـمُصْرِخِيّ إنّـي كَفَرْتُ بِـمَا
أشْرَكْتُـمُونِ مِنْ قَبْلُ.


الآية : 65


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {إِنّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ
عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَىَ بِرَبّكَ وَكِيلاً }.


يقول تعالـى ذكره لإبلـيس: إن عبـادي الذين
أطاعونـي. فـاتبعوا أمري وعصوك يا إبلـيس. لـيس لك علـيهم حجة.


وقوله: وكَفَـى بَرَبّكَ وَكِيلاً يقول جلّ
ثناؤه لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وكفـاك يا مـحمد ربك حفـيظا، وقـيـما
بأمرك. فـانقَدْ لأمره. وبلغ رسالاته هؤلاء الـمشركين. ولا تـخف أحدا، فإنه قد
توكل بحفظك ونصرتك، كما:


16983ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا
سعيد، عن قتادة، قوله: إنّ عِبـادِي لَـيْسَ لَكَ عَلَـيْهِمْ سُلْطانٌ وكَفَـى
بَرَبّكَ وَكِيلاً وعبـاده الـمؤمنون. وقال الله فـي آية أخرى إنّـما سُلْطانُهُ
عَلـى الّذِينَ يَتَوَلّوْنَهُ والّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ.


الآية : 66


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {رّبّكُمُ الّذِي يُزْجِي
لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ إِنّهُ كَانَ بِكُمْ
رَحِيماً }.


يقول تعالـى ذكره للـمشركين به: ربكم أيها
القوم هو الذي يسير لكم السفن فـي البحر. فـيحملكم فـيها لَتْبتَغُوا مِنْ
فَضْلِهِ لتوصلوا بـالركوب فـيها إلـى أماكن تـجاراتكم ومطالبكم ومعايشكم،
وتلتـمسون من رزقه إنّه كانَ بِكُمْ رَحِيـما يقول: إن الله كان بكم رحيـما حين
أجرى لكم الفلك فـي البحر، تسهيلاً منه بذلك علـيكم التصرّف فـي طلب فضله فـي
البلاد النائية التـي لولا تسهيـله ذلك لكم لصعب علـيكم الوصول إلـيها. وبنـحو ما
قلنا فـي قوله: يُزْجِي لَكُمْ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:


16984ـ حدثنـي علـيّ بن داود، قال: حدثنا عبد
الله، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ. عن ابن عبـاس. قوله: رَبّكُمُ الّذِي يُزْجِي
لَكُمُ الفُلْكَ فـي البَحْرِ يقول: يجري الفلك.


16985ـ حدثنـي مـحمد بن عبد الأعلـى، قال:
حدثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة رَبّكُمُ الّذِين يُزْجي لَكُمُ الفُلْكَ
فِـي البَحْرِ قال: يسيرها فـي البحر.


حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي
حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس رَبّكُمُ الّذِي يُزْجي لَكُمُ الفُلكَ
فِـي البَحْرِ قال: يجري.


16986ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال:
قال ابن زيد، فـي قوله: رَبّكُمْ الّذِي يُزْجي لَكُمْ الفُلْكَ فِـي البَحْرِ
قال: يجريها.


الآية : 67


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {وَإِذَا مَسّكُمُ الْضّرّ
فِي الْبَحْرِ ضَلّ مَن تَدْعُونَ إِلاّ إِيّاهُ فَلَمّا نَجّاكُمْ إِلَى الْبَرّ
أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُوراً }.


يقول تعالـى ذكره: وإذا نالتكم الشدّة والـجهد
فـي البحر ضلّ من تدعون: يقول: فقد تـمّ من تدعون من دون الله من الأنداد
والاَلهة، وجار عن طريقكم فلـم يغثكم، ولـم تـجدوا غير الله مغيثا يغيثكم
دعوتـموه، فلـما دعوتـموه وأغاثكم، وأجاب دعاءكم ونـجاكم من هول ما كنتـم فـيه فـي
البحر، أعرضتـم عما دعاكم إلـيه ربكم من خـلع الأنداد، والبراءة من الاَلهة،
وإفراده بـالألوهة كفرا منكم بنعمته وكانَ الإنْسانُ كَفُورا يقول: وكان الإنسان
إذا جحد لنعم ربه.





الآية : 68


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {أَفَأَمِنْتُمْ أَن
يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِباً ثُمّ لاَ
تَجِدُواْ لَكُمْ وَكِيلاً }.


يقول تعالـى ذكره: أَفَأمنْتِـم أيها الناس من
ربكم، وقد كفرتـم نعمته بتنـجيته إياكم من هول ما كنتـم فـيه فـي البحر، وعظيـم ما
كنتـم قد أشرفتـم علـيه من الهلاك، فلـما نـجاكم وصرتـم إلـى البرّ كفرتـم،
وأشركتـم فـي عبـادته غيره أنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جانِبَ البَرّ يعنـي ناحية البرّ
أوْ يُرْسِلَ عَلَـيْكُمْ حاصِبـا يقول: أو يـمطركم حجارة من السماء تقتلكم، كما
فعل بقوم لوط ثُمّ لا تَـجِدُوا لَكُمْ وَكيلاً يقول: ثم لا تـجدوا لكم ما يقوم
بـالـمدافعة عنكم من عذابه وما يـمنعكم منه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك، قال أهل
التأويـل. ذكر من قال ذلك:


16987ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا
سعيد، عن قتادة، قوله: أفأمِنْتُـمْ أن يَخْسِفَ بِكُمْ جانِبَ البَرّ أوْ
يُرْسِلَ عَلَـيْكُمْ حاصِبـا يقول: حجارة من السماء ثُمّ لا تَـجِدُوا لَكُمْ
وَكِيلاً: أي منعة ولا ناصرا.


16988ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال:
ثنـي حجاج، عن ابن جريج، فـي قوله: أفأمِنْتُـمْ أنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جانِبَ
البَرّ أوْ يُرْسلَ عَلَـيْكُمْ حاصِبـا قال: مطر الـحجارة إذا خرجتـم من البحر.


وكان بعض أهل العربـية يوجه تأويـل قوله أوْ
يُرْسلَ عَلَـيْكُمْ حاصِبـا إلـى: أو يرسل علـيكم ريحا عاصفـا تـحصب، ويستشهد
لقوله ذلك بقول الشاعر:


مُسْتَقْبِلـينَ شَمالَ الشّامِ
تَضْرِبُنابِحاصِبٍ كَنَدِيفِ القُطْنِ مَنْثُورِ


وأصل الـحاصب: الريح تـحصب بـالـحصبـاء الأرض
فـيها الرمل والـحصى الصغار. يقال فـي الكلام: حصب فلان فلانا: إذا رماه
بـالـحصبـاء. وإنـما وُصفت الريح بأنها تـحصب لرميها الناس بذلك، كما قال الأخطل:


ولَقَدْ عَلـمْتُ إذَا العِشارُ
تَرَوّحَتْهُدْجَ الرّئالِ تَكبّهُنّ شَمالاً


تَرْمي العضاَهُ بِحاصِبٍ مِنْ ثَلْـجهاحتـى
يَبِـيتَ عَلـى العِضَاهِ جِفـالا





الآية : 69


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {أَمْ أَمِنْتُمْ أَن
يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَىَ فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفاً مّنَ الرّيحِ
فَيُغْرِقَكُم بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ
تَبِيعاً }.


يقول تعالـى ذكره: أم أمنتـم أيها القوم من
ربكم، وقد كفرتـم به بعد إنعامه علـيكم، النعمة التـي قد علـمتـم أن يعيدكم فـي
البحر تارة أخرى: يقول: مرّة أخرى، والهاء التـي فـي قوله «فـيه» من ذكر البحر.
كما:


16989ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا
سعيد، عن قتادة أنْ يُعيدَكُمْ فِـيهِ تارَةً أُخْرَى: أي فـي البحر مرّة أخرى
فَـيُرْسلَ عَلَـيْكُمْ قاصِفـا مِنَ الرّيحِ وهي التـي تقصف ما مرّت به فتـحطمه
وتدقه، من قولهم: قصف فلان ظهر فلان: إذا كسره فَـيُغْرِقَكُمْ بِـمَا كَفَرتُـمْ
يقول: فـيغرقكم الله بهذه الريح القاصف بـما كفرتـم، يقول: بكفركم به ثُمّ لا
تَـجِدُوا لَكُمْ عَلَـيْنا بِهِ تَبِـيعا يقول: ثم لا تـجدوا لكم علـينا تابعا
يتبعنا بـما فعلنا بكم، ولا ثائرا يثأرنا بإهلاكنا إياكم. وقـيـل: تبـيعا فـي موضع
التابع، كما قـيـل: علـيـم فـيـموضع عالـم. والعرب تقول لكل طالب بدم أو دين أو
غيره: تبـيع. ومنه قول الشاعر:


عَدَوْا وَعَدَتْ غِزْلانُهُمْ
فَكأنّهَاضَوَامنُ غُرْمٍ لَزّهُنّ تَبِـيعُ


وبنـحو الذي قلنا فـي القاصف والتبـيع، قال أهل
التأويـل. ذكر من قال ذلك:


16990ـ حدثنـي علـيّ بن داود، قال: حدثنا عبد
الله، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: فَـيُرْسِلَ عَلَـيْكُمْ
قَاصِفـا مِنَ الرّيحِ يقول: عاصفـا.


16991ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال:
ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس: قاصفـا التـي تُغْرق.


16992ـ حدثنـي علـيّ، قال: حدثنا عبد الله،
قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: ثُمّ لا تَـجِدُوا لَكُمْ
عَلَـيْنا بِهِ تَبِـيعا يقول نصيرا.


16993ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو
عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحرث، قال: حدثنا الـحسن، قال: حدثنا ورقاء،
جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قال مـحمد: ثائرا، وقال الـحرث: نصيرا ثائرا.


حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي
حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد ثُمّ لا تَـجِدُوا لَكُمْ عَلَـيْنا بِهِ تَبِـيعا
قال: ثائرا.


16994ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا
سعيد، عن قتادة ثُمّ لا تَـجِدُوا لَكُمْ عَلَـيْنا بِهِ تَبِـيعا أي لا نـخاف أن
نتبع بشيء من ذلك.


حدثنا ابن عبد الأعلـى، قال: حدثنا مـحمد بن
ثور، عن معمر، عن قتادة ثُمّ لا تَـجِدُوا لَكُمْ عَلَـيْنا بِهِ تَبِـيعا يقول:
لا يتبعنا أحد بشيء من ذلك. والتارة: جمعه تارات وتـير، وأفعلت منه: أترت.





الآية : 70


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {وَلَقَدْ كَرّمْنَا بَنِي
آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مّنَ الطّيّبَاتِ
وَفَضّلْنَاهُمْ عَلَىَ كَثِيرٍ مّمّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً }.


يقول تعالـى ذكره: وَلَقَدْ كَرّمْنا بَنِـي
آدَمَ بتسلـيطنا إياهم علـى غيرهم من الـخـلق، وتسخيرنا سائر الـخـلق لهم
وَحَملْناهُمْ فِـي البَرّ علـى ظهور الدوابّ والـمراكب و فـي البَحْرِ فـي الفلك
التـي سخرناها لهم وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطّيّبـاتِ يقول: من طيبـات الـمطاعم
والـمشارب، وهي حلالها ولذيذاتها وَفَضّلْناهم عَلـى كَثِـيرٍ مِـمّنْ خَـلَقْنا
تَفْضِيلاً ذكر لنا أن ذلك تـمكنهم من العمل بأيديهم، وأخذ الأطعمة والأشربة بها
ورفعها بها إلـى أفواههم، وذلك غير متـيسر لغيرهم من الـخـلق، كما:


16995ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال:
ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قوله وَلَقَدْ كَرّمْنا بَنِـي آدم... الاَية، قال:
وَفَضّلْناهُمْ فـي الـيدين يأكل بهما، ويعمل بهما، وما سوى الإنس يأكل بغير ذلك.


16996ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد
الرزاق، قال: أخبرنا معمر عن زيد بن أسلـم، فـي قوله: وَلَقَدْ كَرّمْنا بَنِـي
آدَمَ قال: قالت الـملائكة: يا ربنا إنك أعطيت بنـي آدم الدنـيا يأكلون منها،
ويتنعّمون، ولـم تعطنا ذلك، فأعطناه فـي الاَخرة فقال: وعزّتـي لا أجعل ذرّية من
خـلقت بـيدي، كمن قلت له كن فكان.

الآية : 71


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {يَوْمَ نَدْعُواْ كُلّ
أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَـَئِكَ
يَقْرَؤونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً }.


اختلفت أهل التأويـل فـي معنى الإمام الذي ذكر
الله جلّ ثناؤه أنه يدعو كلّ أناس به، فقال بعضهم: هو نبـيه، ومن كان يقتدي به فـي
الدنـيا ويأتـمّ به. ذكر من قال ذلك:


16997ـ حدثنـي يحيى بن طلـحة الـيربوعي، قال:
حدثنا فضيـل، عن لـيث، عن مـجاهد يَوْمَ نَدْعُو كُلّ أُناسٍ بِإمامِهِمْ قال:
نبـيهم.


حدثنا ابن حميد،قال: حدثنا حكام، عن عنبسة، عن
مـحمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبـي بزّة، عن مـجاهد يَوْمَ نَدْعُوا كُلّ
أُناسٍ بِإمامِهِمْ قال: نبـيهم.


حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم،
قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: بِإمامِهِمْ قال: نبـيهم.


حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي
حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد مثله.


16998ـ حدثنا مـحمد، قال: حدثنا مـحمد بن ثور،
عن معمر، عن قتادة كُلّ أُناسٍ بِإمامِهِمْ قال: نبـيهم.


حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد،
عن قتادة، مثله.


وقال آخرون: بل معنى ذلك أنه يدعوهم بكتب
أعمالهم التـي عملوها فـي الدنـيا. ذكر من قال ذلك:


16999ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي،
قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، فـي قوله: يَوْمَ نَدْعُو
كُلّ أُناسٍ بِإمامِهِمْ قال: الإمام: ما عمل وأملـى، فكتب علـيه، فمن بعث متقـيا
لله جعل كتابه بـيـمينه، فقرأه واستبشر، ولـم يظلـم فتـيلاً، وهو مثل قوله:
وإنّهُما لَبِإمامٍ مُبِـينٍ والإمام: ما أملـى وعمل.


17000ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا
سعيد، عن قتادة، عن الـحسن يَوْمَ نَدْعُو كُلّ أُناسِ بإمامِهِمْ قال: بأعمالهم.


حدثنا مـحمد، قال: حدثنا مـحمد بن ثور، عن
معمر، عن قتادة، قال: قال الـحسن: بكتابهم الذي فـيه أعمالهم.


17001ـ حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ
يقول: حدثنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله يَوْمَ نَدْعُو كُلّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ
يقول: بكتابهم.


17002ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال:
ثنـي حجاج، عن أبـي جعفر، عن الربـيع، عن أبـي العالـية، قال: بأعمالهم.


وقال آخرون: بل معناه: يوم ندعو كلّ أناس
بكتابهم الذي أنزلت علـيهم فـيه أمري ونهيـي. ذكر من قال ذلك:


17003ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال:
سمعت يحيى بن زيد فـي قول الله عزّ وجلّ يَوْمَ نَدْعُو كُلّ أُناسٍ بإمامهِمْ
قال: بكتابهم الذي أنزل علـيهم فـيه أمر الله ونهيه وفرائضه، والذي علـيه يحاسبون،
وقرأ: لِكُلَ جَعَلنا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجا قال: الشرعة: الدين،
والـمنهاج: السنة، وقرأ: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدّينِ ما وَصّى بِهِ نُوحا قال:
فنوح أوّلهم، وأنت آخرهم.


17004ـ حدثنـي الـحرث، قال: حدثنا الـحسن، قال:
حدثنا ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد يَوْمَ نَدْعُو كُلّ أُناسٍ بإمامِهِمْ
بكتابهم.


وأولـى هذه الأقوال عندنا بـالصواب، قول من
قال: معنى ذلك: يوم ندعو كلّ أناس بإمامهم الذي كانوا يقتدون به، ويأتـمّون به فـي
الدنـيا، لأن الأغلب من استعمال العرب الإمام فـيـما ائتـمّ واقتدي به، وتوجيه
معانـي كلام الله إلـى الأَشهر أَوْلـى ما لـم تثبت حجة بخلافه يجب التسلـيـم لها.


وقوله: فَمَنْ أُوتِـيَ كِتابَهُ بِـيَـمِينَهِ
يقول: فمن أعطي كتاب عمله بـيـمينه فَأُولَئِكَ يَقَرَءُونَ كِتابَهُمْ ذلك حتـى
يعرفوا جميع ما فـيه وَلا يُظلَـمُونَ فَتِـيلاً يقول تعالـى ذكره: ولا يظلـمهم
الله من جزاء أعمالهم فتـيلاً، وهو الـمنفتل الذي فـي شقّ بطن النواة. وقد مضى
البـيان عن الفَتـيـل بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع.


17005ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد
الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قوله وَلا يُظلَـمُونَ فَتِـيلاً قال: الذي
فـي شقّ النواة.


الآية : 72


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {وَمَن كَانَ فِي هَـَذِهِ
أَعْمَىَ فَهُوَ فِي الاَخِرَةِ أَعْمَىَ وَأَضَلّ سَبِيلاً }.


اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنى الذي أشير
إلـيه بقوله «هذه»، فقال بعضهم: أشير بذلك إلـى النعم التـي عدّدها تعالـى ذكره
بقوله: وَلَقَدْ كَرّمنا بَنِـي آدَمَ وَحَملناهُمْ فِـي البَرّ والبَحرِ
وَرَزَقناهُمْ مِنَ الطّيّبـاتِ وَفَضّلناهُمْ علـى كَثِـيرٍ مِـمّنْ خَـلَقْنا
تَفَضِيلاً فقال: وَمَنْ كانَ فِـي هَذِهِ أعمَى فَهُوَ فِـي الاَخِرَةِ أعْمَى
وأضَلّ سَبِـيلاً. ذكر من قال ذلك: 17006ـ
حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا عبد الأعلـى، قال: حدثنا داود، عن مـحمد بن
أبـي موسى، قال: سئل عن هذه الاَية وَمَنْ كانَ فِـي هذِهِ أعمَى فَهُوَ فِـي
الاَخِرَةِ أعمَى وأضَلّ سَبِـيلاً فقال: قال وَلَقد كَرّمنا بَنِـي آدَمَ
وَحَمَلناهُمْ فِـي البَرّ والبَحرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطّيّبـاتِ
وَفَضّلْناهُمْ علـى كَثِـيرٍ مِـمّنْ خَـلَقْنا تَفْضِيلاً قال: من عمي عن شكر
هذه النعم فـي الدنـيا، فهو فـي الاَخرة أعمى وأضلّ سبـيلاً.


وقال آخرون: بل معنى ذلك: ومن كان فـي هذه
الدنـيا أعمى عن قدرة الله فـيها وحججه، فهو فـي الاَخرة أعمى. ذكر من قال ذلك:


17007ـ حدثنـي علـيّ بن داود، قال: حدثنا عبد
الله، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: وَمَنْ كانَ فِـي هَذِهِ
أعْمَى يقول: من عمي عن قُدرة الله فـي الدنـيا فَهُوَ فِـي الاَخِرَةِ أعْمَى.


17008ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو
عاصم قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحرث، قال: حدثنا الـحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا
عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي هَذِهِ أعْمَى قال: الدنـيا.


17009ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا
سعيد، عن قتادة، قوله: وَمَنْ كانَ فِـي هَذِهِ أعْمَى فَهُوَ فِـي الاَخِرَةِ
أعْمَى يقول: من كان فـي هذه الدنـيا أعمى عما عاين فـيها من نعم الله وخـلقه
وعجائبه فَهُوَ فِـي الاَخَرَةِ أعْمَى وأضَلّ سَبِـيلاً فـيـما يغيب عنه من أمر
الاَخرة وأعمى.


حدثنا مـحمد، قال: حدثنا مـحمد بن ثور، عن
معمر، عن قتادة وَمَنْ كانَ فِـي هَذِهِ أعْمَى فـي الدنـيا فـيـما أراه الله من
آياته من خـلق السموات والأرض والـجبـال والنـجوم فَهُوَ فِـي الاَخِرَةِ الغائبة
التـي لـم يرها أعْمى وأضَلّ سَبِـيلاً.


17010ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال:
قال ابن زيد، وسئل عن قول الله تعالـى وَمَنْ كانَ فِـي هَذِهِ أعْمَى فَهُوَ فِـي
الاَخِرَةِ أعْمَى وأضَلّ سَبِـيلاً فقرأ: إنّ فِـي السّمَوَاتِ والأرْضِ لاَياتٍ
للْـمُؤْمِنِـينَ وفِـي أنْفُسِكُمْ أفَلا تُبْصِرُونَ. وقرأ: وَمِنْ آياتِهِ أنْ
خَـلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ إذَا أنْتُـمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ، وقرأ حتـى
بلغ: وَلَهُ مَنْ فِـي السّمَوَاتِ والأرْضِ كُلّ لَهُ قانِتُونَ قال: كلّ له
مطيعون، إلا ابن آدم. قال: فمن كانت فـي هذه الاَيات التـي يعرف أنها منا، ويشهد
علـيها وهو يرى قدرتنا ونعمتنا أعمى، فهو فـي الاَخرة التـي لـم يرها أعمى وأضلّ سبـيلاً.


وأولـى الأقوال فـي ذلك عندي بـالصواب، قول من
قال: معنى ذلك: ومن كان فـي هذه الدنـيا أعمى عن حجج الله علـى أنه الـمنفرد
بخـلقها وتدبـيرها، وتصريف ما فـيها، فهو فـي أمر الاَخرة التـي لـم يرها ولـم
يعاينها، وفـيـما هو كائن فـيها أعمى وأضلّ سبـيلاً: يقول: وأضلّ طريقا منه فـي
أمر الدنـيا التـي قد عاينها ورآها.


وإنـما قلنا: ذلك أولـى تأويلاته بـالصواب، لأن
الله تعالـى ذكره لـم يخصص فـي قوله وَمَنْ كانَ فِـي هَذِهِ الدنـيا أعْمَى عمى
الكافر به عن بعض حججه علـيه فـيها دون بعض، فـيوجه ذلك إلـى عماه عن نعمه بـما
أنعم به علـيه من تكريـمه بنـي آدم، وحمله إياهم فـي البرّ والبحر، وما عدّد فـي
الاَية التـي ذكر فـيها نعمه علـيهم، بل عمّ بـالـخبر عن عماه فـي الدنـيا، فهم
كما عمّ تعالـى ذكره.


واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله فَهُوَ فِـي
الاَخِرَةِ أعْمَى فكسرت القَرأَةُ جميعا أعنـي الـحرف الأوّل قوله وَمَنْ كانَ
فِـي هَذِهِ أعْمَى. وأما قوله فَهُوَ فِـي الاَخِرَةِ أعْمَى فإن عامة قرّاء
الكوفـيـين أمالت أيضا قوله: فَهُوَ فِـي الاَخِرَةِ أعْمَى. وأما بعض قرّاء
البصرة فإنه فتـحه، وتأوّله بـمعنى: فهو فـي الاَخرة أشدّ عمى. واستشهد لصحة
قراءته بقوله: وأضَلّ سَبِـيلاً.


وهذه القراءة هي أَوْلـى القراءتـين فـي ذلك
بـالصواب للشاهد الذي ذكرنا عن قارئه كذلك، وإنـما كره من كره قراءته كذلك ظنا منه
أن ذلك مقصود به قصد عمى العينـين الذي لا يوصف أحد بأنه أعمى من آخر أعمى، إذ كان
عمى البصر لا يتفـاوت، فـيكون أحدهما أزيد عمى من الاَخر، إلا بإدخال أشدّ أو
أبـين، فلـيس الأمر فـي ذلك كذلك.


وإنـما قلنا: ذلك من عمى القلب الذي يقع فـيه
التفـاوت، فإنـما عُنِـي به عمى قلوب الكفـار، عن حجج الله التـي قد عاينتها
أبصارهم، فلذلك جاز ذلك وحسُن. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك، قال أهل التأويـل. ذكر
من قال ذلك:


17011ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد
الرزاق، قال: أخبرنا سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فَهُوَ فِـي الاَخِرَةِ
أعْمَى قال: أعمى عن حجته فـي الاَخرة.





الآية : 73


القول فـي تأويـل قوله
تعالـى: {وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ
عَنِ الّذِي أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ لِتفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذاً
لاّتّخَذُوكَ خَلِيلاً }.


اختلف أهل التأويـل فـي الفتنة التـي كاد
الـمشركون أن يفتنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بها عن الذي أوحى الله إلـيه
إلـى غيره فقال بعضهم: ذلك الإلـمام بـالاَلهة، لأن الـمشركين دعوه إلـى ذلك، فهمّ
به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك:


17012ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يعقوب
القُمّي، من جعفر، عن سعيد، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلـم الـحجر
الأسود، فمنعته قريش، وقالوا: لا نَدَعُه حتـى يـلـم بآلهتنا، فحدّث نفسه، وقال:
«ما عَلَـيّ أنْ أُلـمّ بِها بَعْدَ أنْ يَدَعُونِـي أسْتَلِـمُ الـحَجَرَ،
وَاللّهُ يَعْلَـمُ أنّـي لَهَا كارِهٌ»، فَأَبَى الله، فَأنْزَلَ اللّهُ: وإنْ
كادُوا لَـيَفْتِنُونَكَ عَنِ الّذِي أَوْحَيْنا إلَـيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَـيْنا
غيرَهُ الاَية.


17013ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا
سعيد، عن قتادة وَلَوْلا أنْ ثَبّتْناكَ لَقَدْ كدْتَ تَرْكَن إلَـيْهِمْ شَيْئا
قَلِـيلاً ذكر لنا أن قريشا خـلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ذات لـيـلة إلـى
الصبح يكلـمونه ويفخمونه ويسودونه ويقاربونه، وكان فـي قولهم أن قالوا: إنك تأتـي
بشيء لا يأتـي به أحد من الناس، وأنت سيدنا وابن سيدنا، فما زالوا يكلّـمونه حتـى
كاد أن يقارفهم ثم منعه الله وعصمه من ذلك، فقال: وَلَوْلا أنْ ثَبّتْناكَ لَقَدْ
كِدْتَ تَرْكَنُ إلَـيْهِمْ شَيْئا قَلِـيلاً.


حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: حدثنا مـحمد
بن ثور، عن معمر، عن قتادة لِتَفْتَرِيَ عَلَـيْنا غيرَهُ قال: أطافوا به لـيـلة،
فقالوا: أنت سيدنا وابن سيدنا، فأرادوه علـى بعض ما يريدون فهمّ أن يقارفَهُمْ فـي
بعض ما يريدون، ثم عصمه الله، فذلك قوله: لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إلَـيْهِمْ
شَيْئا قَلِـيلاً الذي أرادوا فهمّ أن يقارفهم فـيه.


17014ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال:
ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد قال: قالوا له: ائت آلهتنا فـامْسَسْها، فذلك
قوله: شَيْئا قلـيلاً.


وقال آخرون: إنـما كان ذلك أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم همّ أن يُنِظر قوما بإسلامهم إلـى مدة سألوه الإنظار إلـيها. ذكر
من قال ذلك:


17015ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي،
قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: وَإنْ كادُوا
لَـيَفْتِنُونَكَ عَن الّذي أوْحَيْنا إلَـيْكَ لِتَفْتَري عَلَـيْنا غيرَهُ وإذا
لاتّـخَذوكَ خَـلِـيلاً وذلك أن ثقـيفـا كانوا قالوا للنبـيّ صلى الله عليه وسلم:
يا رسول لله أَجّلنا سنة حتـى يُهْدَى لاَلهتنا، فإذا قبضنا الذي يُهْدى لاَلهتنا
أخذناه، ثم أسلـمنا وكسرنا الاَلهة، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم،
وأن يؤجّلهم، فقال الله: وَلَوْلا أنْ ثَبّتْناكَ لَقَدْ كَدْتَ تَرْكَنُ
إلَـيْهِمْ شَيْئا قَلِـيلاً.


والصواب من


القول فـي ذلك أن
يقال: إن الله تعالـى ذكره أخبر عن نبـيه صلى الله عليه وسلم، أن الـمشركين كادوا
أن يفتنوه عما أوحاه الله إلـيه لـيعمل بغيره، وذلك هو الافتراء علـى الله وجائز
أن يكون ذلك كان ما ذكر عنهم من ذكر أنهم دعوه أن يـمسّ آلهتهم، ويـلـمّ بها،
وجائز أن يكون كان ذلك ما ذُكر عن ابن عبـاس من أمر ثقـيف، ومسألتهم إياه ما سألواه
مـما ذكرنا وجائز أن يكون غير ذلك، ولا بـيان فـي الكتاب ولا فـي خبر يقطع العذر
أيّ ذلك كان، والاختلاف فـيه موجود علـى ما ذكرنا، فلا شيء فـيه أصوب من الإيـمان
بظاهره، حتـى يأتـي خبر يجب التسلـيـم له ببـيان ما عُنِـي بذلك منه.


وقوله: وَإذا لاتّـخَذُوكَ خَـلِـيلاً يقول
تعالـى ذكره: ولو فعلت ما دَعَوْك إلـيه من الفتنة عن الذي أوحينا إلـيك لاتـخذوك
إذا لأنفسهم خـلـيلاً، وكنت لهم وكانوا لك أولـياء.

حدثنا مـحمد بن عبد
الأعلـى، قال: حدثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة وَقُلْ جاءَ الـحَقّ قال:
القرآن: وَزَهَقَ البـاطِلُ قال: هلك البـاطل وهو الشيطان.


وقال آخرون: بل عُنِـي بـالـحقّ جهاد الـمشركين
وبـالبـاطل الشرك. ذكر من قال ذلك:


17100ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال:
ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قوله: وَقُلْ جاءَ الـحَقّ قال: دنا القتال وَزَهَقَ
البـاطِلُ قال: الشرك وما هم فـيه.


17101ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد
الرزاق، قال: أخبرنا الثوريّ، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، عن أبـي معمر، عن ابن
مسعود، قال: دخـل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، وحول البـيت ثلاثُ مئة وستون
صنـما، فجعل يطعنها ويقول: جاءَ الـحَقّ وَزَهَقَ البـاطِلُ إنّ البـاطِلَ كانَ
زَهُوقا.


وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: أمر
الله تبـارك وتعالـى نبـيه علـيه الصلاة والسلام أن يخبر الـمشركين أن الـحقّ قد
جاء، وهو كلّ ما كان لله فـيه رضا وطاعة، وأن البـاطل قد زهق: يقول: وذهب كلّ ما
كان لا رضا لله فـيه ولا طاعة مـما هو له معصية وللشيطان طاعة، وذلك أن الـحقّ هو
كلّ ما خالف طاعة إبلـيس، وأن البـاطل: هو كلّ ما وافق طاعته، ولـم يخصص الله عزّ
ذكره بـالـخبر عن بعض طاعاته، ولا ذهاب بعض معاصيه، بل عمّ الـخبر عن مـجيء جميع
الـحقّ، وذهاب جميع البـاطل، وبذلك جاء القرآن والتنزيـل، وعلـى ذلك قاتل رسول
الله صلى الله عليه وسلم أهل الشرك بـالله، أعنـي علـى إقامة جميع الـحقّ، وإبطال
جميع البـاطل.


وأما قوله عزّ وجلّ: وَزَهَقَ البـاطِلُ فإن
معناه: ذهب البـاطل، من قولهم: زَهَقت نفسه: إذا خرجت وأزهقتها أنا ومن قولهم:
أزهق السهم: إذا جاوز الغرض فـاستـمرّ علـى جهته، يقال منه: زهق البـاطل، يزهَق
زُهوقا، وأزهقه الله: أي أذهبه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك، قال أهل التأويـل. ذكر
من قال ذلك:


17102ـ حدثنا علـيّ، قال: حدثنا عبد الله، قال:
ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس إنّ البـاطِلَ كانَ زَهُوقا يقول: ذاهبـا.


وقوله عزّ وجلّ: ونُنَزّلُ مِنَ القُرآنِ ما
هُوَ شِفـاءٌ وَرَحْمَةٌ للْـمُؤْمِنِـينَ يقول تعالـى ذكره: وننزّل علـيك يا مـحمد
من القرآن ما هو شفـاء يستشفـى به من الـجهل من الضلالة، ويبصر به من العمى
للـمؤمنـين ورحمة لهم دون الكافرين به، لأن الـمؤمنـين يعملون بـما فـيه من فرائض
الله، ويحلون حلاله، ويحرّمون حرامه فـيدخـلهم بذلك الـجنة، ويُنـجيهم من عذابه،
فهو لهم رحمة ونعمة من الله، أنعم بها علـيهم وَلا يَزِيدُ الظّالِـمِينَ إلاّ
خَسارا يقول: ولا يزيد هذا الذي ننزل علـيك من القرآن الكافرين به إلا خسارا:
يقول: إهلاكا، لأنهم كلـما نزل فـيه أمر من الله بشيء أو نهى عن شيء كفروا به،
فلـم يأتـمروا لأمره، ولـم ينتهوا عما نهاهم عنه، فزادهم ذلك خسارا إلـى ما كانوا
فـيه قبل ذلك من الـخسار، ورجسا إلـى رجسهم قبلُ، كما:


17103ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا
سعيد، عن قتادة، قوله: وَنُنّزّلُ مِنَ القُرآنِ ما هُوَ شِفـاءٌ وَرَحْمَةٌ
للْـمُؤْمِنِـينَ إذا سمعه الـمؤمن انتفع به وحفظه ووعاه وَلا يَزِيدُ
الظّالِـمِينَ به إلاّ خَسارا أنه لا ينتفع به ولا يحفظه ولا يعيه، وإن الله جعل
هذا القرآن شفـاء ورحمة للـمؤمنـين.


الآية : 83


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {وَإِذَآ أَنْعَمْنَا عَلَى
الإنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسّهُ الشّرّ كَانَ يَئُوساً }.


يقول تبـارك وتعالـى: وإذا أنعمنا علـى
الإنسان، فنـجّيناه من رب ما هو فـيه فـي البحر، وهو ما قد أشرف فـيه علـيه من
الهلاك بعصوف الريح علـيه إلـى البرّ، وغير ذلك من نعمنا، أعرض عن ذكرنا، وقد كان
بنا مستغيثا دون كلّ أحد سوانا فـي حال الشدّة التـي كان فـيها وَنأَي بِجانِبِهِ
يقول: وبعد منا بجانبه، يعنـي بنفسه، كَأَنْ لَـمْ يَدْعُنَا إِلَـيَ ضُرَ مَسّهُ
قبل ذلك، كما:


17104ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو
عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء، جميعا
عن مـجاهد، فـي قوله: وَنأَي بِجانِبِهِ قال: تبـاعد منا.


حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي
حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله.


والقراءة علـى تصيـير الهمزة فـي نَأَى قبل
الألف، وهي اللغة الفصيحة، وبها نقرأ. وكان بعض أهل الـمدينة يقرأ ذلك «وَناء»
فـيصير الهمزة بعد الألف، وذلك وإن كان لغة جائزة قد جاءت عن العرب بتقديـمهم فـي
نظائر ذلك الهمز فـي موضع هو فـيه مؤخرّ، وتأخيرهموه فـي موضع، هو مقدّم، كما قال
الشاعر:


أعلامٌ يِقَلّلُ رَاءَ رُؤْيافَهْوَ يَهْذِي
بِـما رأى فِـي الـمَنامِ


وكما قال آبـار وهي أبآر، فقدموا الهمزة، فلـيس
ذلك هو اللغة الـجُودَي، بل الأخرى هي الفصيحة.


وقوله عزّ وجل: وَإذَا مَسّهُ الشّرّ كانَ
يَئُوسا يقول: وإذا مسه الشرّ والشدّة كان قنوطا من الفرج والرّوْح.


وبنـحو الذي قلنا فـي الـيئوس، قال أهل
التأويـل. ذكر من قال ذلك:


17105ـ
حدثنا علـيّ بن داود، قال: حدثنا عبد الله، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن
عبـاس، قوله: وَإذَا مَسّهُ الشّرُ كانَ يَئُوسا يقول: قَنُوطا.


17106ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا
سعيد، عن قتادة وَإذَا مَسّهُ الشّرّ كانَ يَئُوسا يقول: إذا مسه الشرّ أَيِس
وقَنِط.


الآية : 84


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {قُلْ كُلّ يَعْمَلُ عَلَىَ
شَاكِلَتِهِ فَرَبّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَىَ سَبِيلاً }.


يقول عزّ وجلّ لنبـيه مـحمد صلى الله عليه
وسلم: قل يا مـحمد للناس: كلكم يعمل علـى شاكلته: علـى ناحيته وطريقته فَرَبّكُمْ
أعْلَـمُ بِـمَنْ هو منكم أهْدَى سَبِـيلاً يقول: ربكم أعلـم بـمن هو منكم أهدى
طريقا إلـى الـحقّ من غيره. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك، قال أهل التأويـل. ذكر من
قال ذلك:


17107ـ حدثنا علـيّ، قال: حدثنا عبد الله، قال:
ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: كُلّ يَعْمَلُ عَلـى شاكِلَتِهِ يقول:
علـى ناحيته.


17108ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو
عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: حدثنا الـحسن، قال: حدثنا ورقاء،
جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: عَلـى شاكِلَتِهِ قال: علـى ناحيته.


حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي
حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد قُلْ كُلّ يَعْمَلُ علـى شاكِلَتِهِ قال: علـى
طبـيعته علـى حِدَته.


17109ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا
سعيد، عن قتادة قُلْ كُل يَعْمَلُ عَلـى شاكِلَتِهِيقول: علـى ناحيته وعلـى ما
ينوي.


وقال آخرون: الشاكلة: الدّين. ذكر من قال ذلك:


17110ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال:
قال ابن زيد، فـي قوله: كُلّ يَعْمَلُ علـى شاكِلَتِهِ قال: علـى دينه، الشاكلة:
الدين.





الآية : 85


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ
الرّوحِ قُلِ الرّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبّي وَمَآ أُوتِيتُم مّن الْعِلْمِ إِلاّ
قَلِيلاً }.


يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه
وسلم: ويسألك الكفـار بـالله من أهل الكتاب عن الروح ما هي؟ قل لهم: الروح من أمر
ربـي، وما أوتـيتـم أنتـم وجميع الناس من العلـم إلا قلـيلاً. وذُكِر أن الذين
سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح، فنزلت هذه الاَية بـمسألتهم إياه
عنها، كانوا قوما من الـيهود. ذكر الرواية بذلك:


17111ـ حدثنا أبو هشام، قال: حدثنا وكيع، قال:
حدثنا الأعمش، عن إبراهيـم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كنت مع النبـيّ صلى الله
عليه وسلم فـي حرث بـالـمدينة، ومعه عَسِيب يتوكأ علـيه، فمر بقوم من الـيهود،
فقال بعضهم: اسألوه عن الروح، وقال بعضهم: لا تسألوه، فقام متوكئا علـى عسيبه،
فقمت خـلفه، فظننت أنه يوحَى إلـيه، فقال: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرّوحِ قُلِ
الرُوحُ مِنْ أمْرِ رَبّـي وَما أُوتِـيتُـمْ مِنَ العِلْـمِ إلاّ قَلِـيلاً فقال
بعضهم لبعض: ألـم نقل لكم لا تسألوه.


حدثنا يحيى بن إبراهيـم الـمسعوديّ، قال:
حدثنا أبـي، عن أبـيه، عن جدّه، عن الأعمش، عن إبراهيـم، عن علقمة، عن عبد الله، قال:
بـينا أنا أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي حَرّة بـالـمدينة، إذ مررنا
علـى يهود، فقال بعضهم: سَلُوه عن الروح، فقالوا: ما أربكم إلـى أن تسمعوا ما
تكرهون، فقاموا إلـيه، فسألوه، فقام فعرفت أنه يوحَى إلـيه، فقمت مكانـي، ثم قرأ:
وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرّوحِ قُلِ الرّوحُ مِنْ أمْرِ رَبّـي وَما أُوتِـيُتـمْ
مِنَ العِلْـمِ إلاّ قَلِـيلاً فقالوا: ألـم ننهكم أن تسألوه.


17112ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا ابن
عبد الأعلـى، قال: حدثنا داود، عن عكرمة، قال: سأل أهل الكتاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم عن الروح، فأنزل الله تعالـى: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرّوحِ قُلِ
الرّوحُ مِنْ أمْرِ رَبّـي وَما أُوتِـيُتُـمْ مِنَ العِلْـمِ إلاّ قَلِـيلاً
فقالوا: أتزعم أنا لـم نؤتَ من العلـم إلا قلـيلا، وقد أوتـينا التوراة، وهي
الـحكمة، وَمَنْ يُؤْتَ الـحِكْمَةَ فَقَدْ أُوِتَـيَ خَيْرا كَثِـيرا. قال:
فنزلت: وَلَوْ أنّ ما فِـي الأرْضِ من شَجَرَةٍ أقْلامٌ والبَحْرُ يَـمُدّهُ مِنْ
بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِـماتُ اللّهِ قال: ما أوتـيتـم علـى
علـم، فنـجاكم الله به من النار، فهو كثـير طيب، وهو فـي علـم الله قلـيـل.


حدثنـي إسماعيـل بن أبـي الـمتوكل، قال: حدثنا
الأشجعيّ أبو عاصم الـحِمْصيّ، قال: حدثنا إسحاق بن عيسى أبو يعقوب، قال: حدثنا
القاسم بن معن، عن الأعمش، عن إبراهيـم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: إنـي لـمع
النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي حرث بـالـمدينة، إذ أتاه يهوديّ، قال: يا أبـا
القاسم، ما الروح؟ فسكت النبـيّ صلى الله عليه وسلم، وأنزل الله عزّ وجلّ:
وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرّوحِ قُلِ الرّوحُ مِنْ أمْرِ ربّـي.


17113ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا
سعيد، عن قتادة، قوله: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرّوحِ لقـيت الـيهود نبـيّ الله صلى
الله عليه وسلم، فتغَشّوه وسألوه وقالوا: إن كان نبـيا علـم، فسيعلـم ذلك، فسألوه
عن الروح، وعن أصحاب الكهف، وعن ذي القرنـين فأنزل الله فـي كتابه ذلك كله
وَيَسْئَلُونَكَ عَن الرّوحِ قُلِ الرّوحُ مِنْ أمْرِ رَبّـي وَما أُوتِـيُتـمْ
مِنَ العِلْـمِ إلاّ قَلِـيلاً يعنـي الـيهود.


17114ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو
عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: حدثنا الـحسن، قال: حدثنا ورقاء،
جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرّوحِ قال:
يهود تسأل عنه.


حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي
حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرّوحِ قال: يهود تسأله.


17115ـ حدثنا مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي،
قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: وَيَسْئَلُونَكَ
عَنِ الرّوحِ... الاَية: وذلك أن الـيهود قالوا للنبـيّ صلى الله عليه وسلم:
أخبرنا ما الروح، وكيف تعذّب الروح التـي فـي الـجسد وإنـما الروح من الله عزّ
وجلّ، ولـم يكن نزل علـيه فـيه شيء، فلـم يُحِر إلـيهم شيئا، فأتاه جَبرئيـل علـيه
السلام، فقال له: قُلِ الرّوحُ مِنْ أمْرِ رَبّـي وَما أُوتِـيُتـمْ مِنَ
العِلْـمِ إلاّ قَلِـيلاً فأخبرهم النبـيّ صلى الله عليه وسلم بذلك، قالوا له: من
جاءك بهذا؟ فقال لهم النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «جاءنِـي بِهِ جِبْرِيـلُ مِنْ
عِنْدِ اللّهِ»، فقالوا: والله ما قاله لك إلا عدوّ لنا، فأنزل الله تبـارك اسمه:
قُلْ مَنْ كانَ عَدُوّا لِـجْبرِيـلَ فإنّهُ نَزّلَهُ عَلـى قَلْبِكَ... الاَية.


حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن مغيرة،
عن إبراهيـم، عن عبد الله، قال: كنت أمشي مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم ذات يوم،
فمررنا بأناس من الـيهود، فقالوا: يا أبـا القاسم ما الرّوح؟ فأُسْكِت، فرأيت أنه
يوحَى إلـيه، قال: فتنـحيت عنه إلـى سُبـاطة، فنزلت علـيه: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ
الرّوحِ... الاَية، فقالت الـيهود: هكذا نـجده عندنا.


واختلف أهل التأويـل فـي الروح الذي ذُكِر فـي
هذا الـموضع ما هي؟ فقال بعضهم: هي جبرئيـل علـيه السلام. ذكر من قال ذلك:


17116ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: حدثنا
مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرّوحِ قال: هو جبرائيـل،
قال قتادة: وكان ابن عبـاس يكتـمه.


وقال آخرون: هي مَلك من الـملائكة. ذكر من قال
ذلك:


17117ـ حدثنـي علـيّ، قال: حدثنا عبد الله،
قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الروحِ
قال: الروح: مَلك.

17118ـ
حدثنـي علـيّ، قال: حدثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي أبو مروان يزيد بن سمرة
صاحب قـيسارية، عمن حدثه عن علـيّ بن أبـي طالب، أنه قال فـي قوله:
وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرّوحِ قال: هو ملَك من الـملائكة له سبعون ألف وجه، لكل
وجه منها سبعون

ألف لسان، لكل لسان
منها سبعون ألف لغة يسبح الله عزّ وجلّ بتلك اللغات كلها، يخـلق الله من كلّ
تسبـيحة ملَكا يطير مع الـملائكة إلـى يوم القـيامة.


وقد بـيّنا معنى الرّوح فـي غير هذا الـموضع من
كتابنا، بـما أغنى عن إعادته.


وأما قوله: منْ أمْرِ رَبّـي فإنه يعنـي: أنه
من الأمر الذي يعلـمه الله عزّ وجلّ دونكم، فلا تعلـمونه ويعلـم ما هو.


وأما قوله: وَما أُوتِـيتُـمْ مِنَ العِلْـمِ
إلاّ قَلِـيلاً فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي الـمعنـيّ بقوله وَما أُوتِـيتُـمْ
منَ العِلْـمِ إلاّ قَلِـيلاً فقال بعضهم: عنى بذلك: الذين سألوا رسول الله صلى
الله عليه وسلم عن الروح وجميع الناس غيرهم، ولكن لـما ضمّ غير الـمخاطب إلـى
الـمخاطب، خرج الكلام علـى الـمخاطبة، لأن العرب كذلك تفعل إذا اجتـمع فـي الكلام
مخبر عنه غائب ومخاطب، أخرجو الكلام خطابـا للـجمع. ذكر من قال ذلك:


17119ـ حدثنـي ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة،
قال: حدثنا مـحمد بن إسحاق، عن بعض أصحابه، عن عطاء بن يسار، قال: نزلت بـمكة وَما
أُوتِـيتُـمْ مِنَ العِلْـمِ إلاّ قَلِـيلاً فلـما هاجر رسول الله صلى الله عليه
وسلم إلـى الـمدينة أتاه أحبـار يهود، فقالوا: يا مـحمد ألـم يبلغنا أنك تقول وَما
أُوتِـيتُـمْ مِنَ العِلْـمِ إلاّ قَلِـيلاً أفعنـيتنا أم قومك؟ قال: «كُلاّ قَدْ
عَنَـيْتُ»، قالوا: فإنك تتلو أنا أوتـينا التوراة وفـيها تبـيان كلّ شيء، فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هِيَ فـي عِلْـمِ اللّهِ قَلِـيـلٌ، وَقَدْ
آتاكُمْ ما إنْ عَمِلْتُـمْ بِهِ انْتَفَعْتُـمْ»، فَأنْزَل الله وَلَوْ أنّ ما
فِـي الأرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أقْلامٌ... إلـى قوله إنّ اللّهَ سَميعٌ بَصِيرٌ.


17120ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال:
ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قوله عزّ وجلّ وَما أُوتِـيتُـمْ مِنَ العِلْـمِ إلاّ
قَلِـيلاً قال: يا مـحمد والناس أجمعون.


وقال آخرون: بل عنى بذلك الذين سألوا رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن الروح خاصة دون غيرهم. ذكر من قال ذلك:


17121ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا
سعيد، عن قتادة وَما أُوتِـيتُـمْ مِنَ العِلْـمِ إلاّ قَلِـيلاً يعنـي: الـيهود.


وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: خرج
الكلام خطابـا لـمن خوطب به، والـمراد به جميع الـخـلق، لأن علـم كلّ أحد سوى
الله، وإن كثر فـي علـم الله قلـيـل. وإنـما معنى الكلام: وما أوتـيتـم أيها الناس
من العلـم إلاّ قلـيلاً من كثـير مـما يعلـم الله.





الآية : 86


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {وَلَئِن شِئْنَا
لَنَذْهَبَنّ بِالّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمّ لاَ تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا
وَكِيلاً }.


يقول ذكره: ولئن شئنا لنذهبنّ بـالذي آتـيناك
من العلـم الذي أوحينا إلـيك من هذا القرآن لنذهبنّ به، فلا تعلـمه، ثم لا تـجد
لنفسك بـما نفعل بك من ذلك وكيلاً، يعنـي: قـيّـما يقوم لك، فـيـمنعنا من فعل ذلك
بك، ولا ناصرا ينصرك، فـيحول بـيننا وبـين ما نريد بك، قال: وكان عبد الله بن
مسعود يتأوّل معنى ذهاب الله عزّ وجلّ به رفعه من صدور قارئيه. ذكر الرواية بذلك:


17122ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أبو بكر بن
عياش، عن عبد العزيز بن رفـيع، عن بُنْدار، عن معقل، قال: قلت لعبد الله، وذكر أنه
يُسرى علـى القرآن: كيف وقد أثبتناه فـي صدورنا ومصاحفنا؟ قال: يُسرى علـيه
لـيلاً، فلا يبقـى منه فـي مصحف ولا فـي صدر رجل، ثم قرأ عبد الله: وَلَئِنْ
شِئْنا لَنَذْهَبنّ بـالّذِي أوْحَيْنا إلَـيْكَ.


حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثنا
ابن إسحاق بن يحيى، عن الـمسيب بن رافع، عن عبد الله بن مسعود، قال: تطرق الناسَ
ريح حمراء من نـحو الشام، فلا يبقـى فـي مصحف رجل ولا قلبه آية. قال رجل: يا أبـا
عبد الرحمن، إنـي قد جمعت القرآن، قال: لا يبقـى فـي صدرك منه شيء. ثم قرأ ابن
مسعود: وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبنّ بـالّذِي أوْحَيْنا إلَـيْكَ».


الآية : 87


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {إِلاّ رَحْمَةً مّن رّبّكَ
إِنّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيراً }.


يقول عزّ وجلّ: ولئنْ شِئْنا لنذهبنّ يا مـحمد
بـالّذِي أوْحيْنَا إلـيْكَ ولكنه لا يشاء ذلك، رحمة من ربك وتفضلاً منه علـيك إنّ
فضْلهُ كانَ علـيكَ كبـيرا بـاصطفـائه إياك لرسالته، وإنزاله علـيك كتابه، وسائر
نعمه علـيك التـي لا تـحصى.





الآية : 88


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {قُل لّئِنِ اجْتَمَعَتِ
الإِنْسُ وَالْجِنّ عَلَىَ أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـَذَا الْقُرْآنِ لاَ
يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً }.


يقول جل ثناؤه: قل يا مـحمد للذين قالوا لك:
أنا نأتـي بـمثل هذا القرآن: لئن اجتـمعت الإنس والـجنّ علـى أن يأتوا بـمثله، لا
يأتون أبدا بـمثله، ولو كان بعضهم لبعض عونا وظهرا. وذُكِر أن هذه الاَية نزلت
علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب قوم من الـيهود جادلوه فـي القرآن، وسألوه
أن يأتـيهم بآية غيره شاهدة له علـى نبّوته، لأن مثل هذا القرآن بهم قدرة علـى أن
يأتوا به. ذكر الرواية بذلك:


17123ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا يونس بن
بكير، قال: حدثنا مـحمد بن إسحاق، قال: حدثنا مـحمد بن أبـي مـحمد مولـى زيد بن
ثابت، قال: ثنـي سعيد بن جبـير أو عكرمة، عن ابن عبـاس، قال: أتـى رسول الله صلى
الله عليه وسلم مـحمود بن سيحان وعمر بن أصان وبحري بن عمرو، وعزيز بن أبـي عزيز،
وسلام بن مِشْكم، فقالوا: أخبرنا يا مـحمد بهذا الذي جئنا به حقّ من عند الله عزّ
وجلّ، فإنا لا نراه متناسقا كما تناسق التوراة، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
وسلم: «أما وَاللّهِ أنّكُمْ لَتَعْرِفُونَ أنّهُ مِنْ عِنْدَ اللّهِ تَـجِدُونَهُ
مَكْتُوبـا عِنْدَكُمْ، وَلَوِ اجْتَـمَعَتِ الإنْسُ والـجِنّ عَلـى أنْ يَأْتُوا
بِـمِثْلِهِ ما جاءُوا بِهِ» فقال عند ذلك، وهم جميعا: فِنْـحاص، وعبد الله بن
صُورِيا، وكِنانة بن أبـي الـحُقـيق، وأَشِيع، وكعب بن أسد، وسموءَل بن زيد، وجبل
بن عمرو: يا مـحمد ما يعلّـمك هذا إنس ولا جان؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: «أما وَاللّهِ إنّكُمْ لَتَعْلَـمُونَ أنّهُ مِنْ عِنْدَ اللّهِ
تَـجِدُونَهُ مَكْتُوبـا عِنْدَكمْ فِـي التّوْرَاةِ والإنـجِيـلِ»، فقالوا: يا
مـحمد، إن الله يصنع لرسوله إذا بعثه ما شاء، ويقدر منه علـى ما أراد، فأنزل
علـينا كتابـا نقرؤه ونعرفه، وإلاّ جئناك بـمثل ما يأتـي به، فأنزل الله عزّ وجلّ
فـيهم وفـيـما قالوا: قُلْ لَئِنِ اجْتَـمَعَتِ الإنْسُ والـجِنّ عَلـى أنْ
يَأْتُوا بِـمِثْلِ هَذَا القُرآنِ لا يَأْتُونَ بِـمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ
بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرا.


17124ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال:
ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قوله لَئِنِ اجْتَـمَعَتِ الإنْسُ والـجِنّ... إلـى قوله
وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرا قال: معينا، قال: يقول: لو برزت الـجنّ
وأعانهم الإنس، فتظاهروا لـم يأتوا بـمثل هذا القرآن. وقوله عزّ وجلّ لا يَأْتُونَ
بِـمِثْلهِ رفع، وهو جواب لقوله «لئن»، لأن العرب إذا أجابت لئن بلا رفعوا ما
بعدها، لأن «لئن» كالـيـمين وجواب الـيـمين بلا مرفوع، وربـما جزم لأن التـي يجاب
بها زيدت علـيه لام، كما قال الأعشى:


لَئِنْ مُنِـيتَ بِنا عَنْ غِبّ مَعْرَكةٍ لا تُلْفنا عَنْ دِماءِ القَوْمِ
نَنْتَفِلُ





الآية : 89


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {وَلَقَدْ صَرّفْنَا
لِلنّاسِ فِي هَـَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلّ مَثَلٍ فَأَبَىَ أَكْثَرُ النّاسِ إِلاّ
كُفُوراً }.


يقول ذكره: ولقد بـيّنا للناس فـي هذا القرآن
من كلّ مثل، احتـجاجا بذلك كله علـيهم، وتذكيرا لهم، وتنبـيها علـى الـحقّ
لـيتبعوه ويعملوا به فَأبى أكْثَرُ النّاسِ إلاّ كُفُورا يقول: فأبى أكثر الناس
إلاّ جحودا للـحقّ، وإنكارا لـحجج الله وأدلته.





الآية : 90


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {وَقَالُواْ لَن نّؤْمِنَ
لَكَ حَتّىَ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأرْضِ يَنْبُوعاً }.


يقول ذكره: وقال يا مـحمد، الـمشركون بـالله
من قومك لك: لن نصدّقك، حتـى تفجّر لنا من أرضنا هذه عينا تنبع لنا بـالـماء.


وقوله يَنْبُوعا يفعول من قول القائل: نبع
الـماء: إذا ظهر وفـار، ينْبُع ويَنْبَع، وهو ما نبع. كما:


17125ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا
سعيد، عن قتادة، قوله حتـى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الأرْضِ يَنْبُوعا: أي حتـى تفْجُر
لنا من الأرض عيونا: أي ببلدنا هذا.


حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد
الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قوله حتـى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الأرْضِ
يَنْبُوعا قال: عيونا.


حدثنا مـحمد، قال: حدثنا مـحمد بن ثور، عن
معمر، عن قتادة، مثله.


17126ـ حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو
عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: حدثنا الـحسن، قال: حدثنا ورقاء،
جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد يَنْبُوعا قال: عيونا.


حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي
حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله.


واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله تَفْجُرَ فروي
عن إبراهيـم النـخعيّ أنه قرأ حتـى تَفْجُرَ لَنا خفـيفة وقوله فَتُفَجّرَ
الأنهَارَ خِلاَلَها تَفْجِيرا بـالتشديد، وكذلك كانت قراء الكوفـيـين يقرءونها،
فكأنهم ذهبوا بتـخفـيفهم الأولـى إلـى معنى: حتـى تفجر لنا من الأرض ماء مرّة
واحدة. وبتشديدهم الثانـية إلـى أنها تفجر فـي أماكن شتـى، مرّة بعد أخرى، إذا كان
ذلك تفجر أنهار لا نهر واحد والتـخفـيف فـي الأولـى والتشديد فـي الثانـية علـى ما
ذكرت من قراءة الكوفـيـين أعجب إلـيّ لـما ذكرت من افتراق معنـيـيهما، وإن لـم تكن
الأولـى مدفوعة صحتها.


الآية : 91


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنّةٌ
مّن نّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجّرَ الأنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيراً }.


يقول ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم:
وقال لك يا مـحمد مشركو قومك: لن نصدّقك حتـى تستنبط لنا عينا من أرضنا، تَدفّق
بـالـماء أو تفور، أو يكون لك بستان، وهو الـجنة، من نـخيـل وعنب، فتفجّر الأنهار
خلالها تفجيرا بأرضنا هذه التـي نـحن بها خلالها، يعنـي: خلال النـخيـل والكروم
ويعنـي بقوله: خِلالها تَفجِيرا بـينها فـي أصولها تفجيرا بسبب أبنـيتها.





الآية : 92


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {أَوْ تُسْقِطَ السّمَآءَ
كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ
قَبِيلاً }.


اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: كِسَفـا
فقرأته عامّة قرّاء الكوفة والبصرة بسكون السين، بـمعنى: أو تسقط السماء كما زعمت
علـينا كِسفـا، وذلك أن الكِسْف فـي كلام العرب: جمع كِسْفة، وهو جمع الكثـير من
العدد للـجنس، كما تـجمع السّدْرة بسِدْر، والتـمرة بتـمر، فحُكي عن العرب سماعا:
أعطنـي كِسْفة من هذا الثوب: أي قطعة منه، يقال منه: جاءنا بثريد كِسْف: أي قطع
خبز. وقد يحتـمل إذا قرىء كذلك «كِسْفـا» بسكون السين أن يكون مرادا به الـمصدر من
كسف. فأما الكِسَفُ بفتـح السين، فإنه جمع ما بـين الثلاث إلـى العشر، يقال: كِسَفة
واحدة، وثلاث كِسَف، وكذلك إلـى العشر. وقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الـمدينة وبعض
الكوفـيـين كِسَفـا بفتـح السين بـمعنى: جمع الكِسْفة الواحدة من الثلاث إلـى
العشر، يعنـي بذلك قِطَعا: ما بـين الثلاث إلـى العشر.


وأولـى القراءتـين فـي ذلك بـالصواب عندي قراءة
من قرأه بسكون السين، لأن الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، لـم
يقصدوا فـي مسألتهم إياه ذلك أن يكون بحدّ معلوم من القطع، إنـما سألوا أن يُسقط
علـيهم من السماء قِطَعا، وبذلك جاء التأويـل أيضا عن أهل التأويـل. ذكر من قال
ذلك:


17127ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو
عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: حدثنا الـحسن، قال: حدثنا ورقاء،
جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله كِسْفـا قال: السماء جميعا.


حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي
حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله.

17141ـ حدثنـي يعقوب بن
إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، عن أبـي بشر، عن سعيد، قال: قلت له فـي قوله تعالـى
لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حتـى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الأرْضِ يَنْبُوعا قال: قلت له: نزلت
فـي عبد الله بن أبـي أمية، قال: قد زعموا ذلك.


الآية : 94


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى {وَمَا مَنَعَ النّاسَ أَن
يُؤْمِنُوَاْ إِذْ جَآءَهُمُ الْهُدَىَ إِلاّ أَن قَالُوَاْ أَبَعَثَ اللّهُ
بَشَراً رّسُولاً }.


يقول تعالـى ذكره: وما منع يا مـحمد مشركي
قومك الإيـمان بـالله، وبـما جئتهم به من الـحقّ إذْ جاءَهُمُ الهُدَى يقول: إذ
جاءهم البـيان من عند الله بحقـيقة ما تدعوهم وصحة ما جئتهم به، إلاّ قولهم جهلاً
منهم أبَعَثَ اللّهُ بَشَرا رَسُولاً فأن الأولـى فـي موضع نصب بوقوع منع علـيها،
والثانـية فـي موضع رفع، لأن الفعل لها.





الآية : 95


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى {قُل لَوْ كَانَ فِي الأرْضِ
مَلآئِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنّينَ لَنَزّلْنَا عَلَيْهِم مّنَ السّمَآءِ مَلَكاً
رّسُولاً }.


يقول تعالـى ذكره لنبـيه: قل يا مـحمد لهؤلاء
الذين أبوا الإيـمان بك وتصديقك فـيـما جئتهم به من عندي، استنكارا لأن يبعث الله
رسولاً من البشر: لو كان أيها الناس فـي الأرض ملائكة يـمشون مطمئنـين،
لَنَزّلْنَا علـيهم من السماء ملَكا رسولاً، لأن الـملائكة إنـما تراهم أمثالهم من
الـملائكة، ومن خصّه الله من بنـي آدم برؤيتها، فأما غيرهم فلا يقدرون علـى رؤيتها
فكيف يبعث إلـيهم من الـملائكة الرسل، وهم لا يقدرون علـى رؤيتهم وهم بهيئاتهم
التـي خـلقهم الله بها، وإنـما يرسل إلـى البشر الرسول منهم، كما لو كان فـي الأرض
ملائكة يـمشون مطمئنـين، ثم أرسلنا إلـيهم رسولاً أرسلناه منهم ملَكا مثلهم.





الآية : 96


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى {قُلْ كَفَىَ بِاللّهِ
شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيراً بَصِيراً }.


يقول تعالـى ذكره لنبـيه: قل يا مـحمد
للقائلـين لك: أبَعَثَ اللّهُ بَشَرا رَسُولا كَفَـى بـاللّهِ شَهِيدا بَـيْنِـي
وَبَـيْنِكُمْ فإنه نعم الكافـي والـحاكم إنّهُ كانَ بِعِبـادِهِ خَبِـيرا يقول:
إن الله بعبـاده ذو خبرة وعلـم بأمورهم وأفعالهم، والـمـحقّ منهم والـمُبطل،
والـمهْديّ والضالّ بَصِيرا بتدبـيرهم وسياستهم وتصريفهم فـيـما شاء، وكيف شاء
وأحبّ، لا يخفـى علـيه شيء من أمورهم، وهو مـجازٍ جميعَهم بـما قدّم عند ورودهم
علـيه.





الآية : 97


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى {وَمَن يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ
الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِهِ
وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَىَ وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً
وَصُمّاً مّأْوَاهُمْ جَهَنّمُ كُلّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيراً }.


يقول تعالـى ذكره: ومن يهد الله يا مـحمد
للإيـمان به، ولتصديقك وتصديق ما جئت به من عند ربك، فوفّقه لذلك، فهو الـمهتد
الرشيد الـمصيب الـحقّ، لا من هداه غيره، فإن الهداية بـيده. ومن يضلل يقول: ومن
يضلله الله عن الـحقّ، فـيخذله عن إصابته، ولـم يوفّقه للإيـمان بـالله وتصديق
رسوله، فلن تـجد لهم يا مـحمد أولـياء ينصرونهم من دون الله، إذا أراد الله
عقوبتهم والاستنقاذ منهم. ونَـحْشُرُهُمْ يَوْمَ القِـيامَةِ عَلـى وُجُوهِهِمْ
يقول: ونـجمعهم بـموقـف القـيامة من بعد تفرّقهم فـي القبور عند قـيام الساعة علـى
وجوههم عُمْيا وَبُكْما وهو جمع أبكم، ويعنـي بـالبُكْم: الـخُرْس، كما:


17142ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: حدثنا عبد
الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فـي قوله: وَبُكْما قال: الـخرس وَصُمّا وهو
جمع أصمّ.


فإن قال قائل: وكيف وصف الله هؤلاء بأنهم
يحشرون عميا وبكما وصما، وقد قال ورأى الـمُـجْرِمون النّارَ فَظَنّوا أنّهُمْ
مُوَاقِعُوها فأخبر أنهم يرون، وقال: إذَا رأتْهُمْ مِنْ مكانٍ بَعيدٍ سَمِعُوا
لَهَا تَغَيّظا وزَفِـيرا وإذَا أُلْقُوا مِنْها مَكانا ضَيّقا مُقَرّنِـينَ
دَعَوْا هُنالكَ ثُبُورا فأخبر أنهم يسمعون وينطقون؟ قـيـل: جائز أن يكون ما وصفهم
الله به من العَمي والبكم والصمـم يكون صفتهم فـي حال حشرهم إلـى موقـف القـيامة،
ثم يجعل لهم أسماع وأبصار ومنطق فـي أحوال أُخر غير حال الـحشر، ويجوز أن يكون
ذلك، كما روي عن ابن عبـاس فـي الـخبر الذي:


17143ـ حدثنـيه علـيّ بن داود، قال: حدثنا أبو
صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله ونَـحْشُرُهُمْ يَوْمَ
القِـيامَةِ عَلـى وُجُوهِهِمْ عمْيا وَبْكْما وصُمّا ثم قال: ورأى
الـمُـجْرِمُونَ النّارَ فَظَنّوا وقال: سَمِعُوا لَهَا تَغَيّظا وَزَفِـيرا وقال
دَعَوْا هُنالكَ ثُبُورا. أما قوله: عُمْيا فلا يرون شيئا يسرّهم. وقوله: بُكْما
لا ينطقون بحجة. وقوله: صُمّا لا يسمعون شيئا يسرّهم. وقوله: مَأْوَاهُمْ
جَهَنّـمُ يقول جلّ ثناؤه: ومصيرهم إلـى جهنـم، وفـيها مساكنهم، وهم وَقُودها،
كما:


17144ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي،
قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: مَأءْوَاهُمْ
جَهَنّـمُ يعنـي إنهم وقودها.


وقوله: كُلّـما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيرا
يعنـي بقوله خبت: لانت وسكنت، كما قال عديّ بن زيد العبـادي فـي وصف مزنة:


وَسْطُهُ كالْـيَرَاعِ أوْ سُرُجِ
الـمِـجْدَلِحِينا يَخْبُو وحِينا يُنِـيرُ


يعنـي بقوله: يخبو السرج: أنها تلـين وتضعف
أحيانا، وتقوى وتنـير أخرى، ومنه قول القطامي:


فَـيَخْبو ساعَةً
ويَهُبّ ساعا


وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك، قال أهل التأويـل
علـى اختلاف منهم فـي العبـارة عن تأويـله. ذكر من قال ذلك:


17145ـ حدثنـي علـيّ بن داود، قال: حدثنا عبد
الله، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، فـي قوله: كُلّـما خَبَتْ قال:
سكنت.


17146ـ حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي،
قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، كُلّـما خَبَتْ
زِدْناهُمْ سَعِيرا يقول: كلـما أحرقتهم تسعر بهم حطبـا، فإذا أحرقتهم فلـم تبق
منهم شيئا صارت جمرا تتوهّج، فذلك خُبُوّها، فإذا بدّلوا خـلقا جديدا عاودتهم.


17147ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو
عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: حدثنا الـحسن، قال: حدثنا ورقاء،
جميعا عن مـجاهد حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج،
عن مـجاهد مثله.


حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي
حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس كُلّـما خَبَتْ قال: خبوّها أنها تَسَعّر
بهم حطبـا، فإذا أحرقتهم، فلـم يبق منهم شيء صارت جمرا تتوهج، فإذا بُدّلوا خـلقا
جديدا عاودتهم.


17148ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا
سعيد، عن قتادة قوله: كُلّـما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيرا يقول: كلـما احترقت
جلودهم بُدّلوا جلودا غيرها، لـيذوقوا العذاب.


حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد
الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فـي قوله: كُلّـما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيرا
قال: كلـما لان منها شيء.


17149ـ حُدثت عن مروان، عن جويبر، عن الضحاك
كُلّـما خَبَتْ قال: سكنت. وقوله: زِدْناهُمْ سَعيرا يقول: زدنا هؤلاء الكفـار
سعيرا، وذلك إسعار النار علـيهم والتهابها فـيهم وتأججها بعد خبوّها، فـي أجسامهم.


الآية : 98


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {ذَلِكَ جَزَآؤُهُم
بِأَنّهُمْ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا وَقَالُواْ أَإِذَا كُنّا عِظَاماً وَرُفَاتاً
أَإِنّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً }.


يقول تعالـى ذكره: هذا الذي وصفنا من فعلنا
يوم القـيامة بهؤلاء الـمشركين، ما ذكرت أن نفعل بهم من حشرهم علـى وجوههم عميا
وبكما وصما، وإصلائنا إياهم النار علـى ما بـيّنا من حالتهم فـيها ثوابَهم بكفرهم
فـي الدنـيا بآياتنا، يعنـي بأدلته وحججه، وهم رسله الذين دعوهم إلـى عبـادته،
وإفرادهم إياه بـالألوهة دون الأوثان والأصنام، وبقولهم إذا أُمروا بـالإيـمان بـالـميعاد،
وبثواب الله وعقابه فـي الاَخرة أئِذَا كُنّا عِظاما بـالـية وَرُفـاتا قد صرنا
ترابـا أئِنّا لَـمَبْعُوثُونَ خَـلْقا جَدِيدا يقولون: نُبعث بعد ذلك خـلقا جديدا
كما ابتدأناه أوّل مرّة فـي الدنـيا استنكارا منهم لذلك، واستعظاما وتعجبـا من أن
يكون ذلك.


الآية : 99


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنّ
اللّهَ الّذِي خَلَقَ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ قَادِرٌ عَلَىَ أَن يَخْلُقَ
مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لاّ رَيْبَ فِيهِ فَأَبَىَ الظّالِمُونَ إَلاّ
كُفُوراً }.


يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه
وسلم: أو لـم ينظر هؤلاء القائلون من الـمشركين أئِذَا كُنّا عِظاما وَرُفـاتا
أئِنّا لَـمَبْعُوثُونَ خَـلْقا جَدِيدا بعيون قلوبهم، فـيعلـمون أن الله الذي
خـلق السموات والأرض، فـابتدعها من غير شيء، وأقامها بقُدرته، قادر بتلك القُدرة علـى
أن يخـلق مثلهم أشكالهم، وأمثالهم من الـخـلق بعد فنائهم، وقبل ذلك، وأن من قدر
علـى ذلك فلا يـمتنع علـيه إعادتهم خـلقا جديدا، بعد أن يصيروا عظاما ورُفـاتا.
وقوله وَجَعَلَ لَهُمْ أجَلاً لا رَيْبَ فِـيهِ يقول تعالـى ذكره: وجعل الله
لهؤلاء الـمشركين أجلاً لهلاكهم، ووقتا لعذابهم لا ريب فـيه. يقول: لا شك فـيه أنه
آتـيهم ذلك الأجل. فَأَبَى الظّالِـمُونَ إلاّ كُفُورا يقول: فأبى الكافرون إلا
جحودا بحقـيقة وعيده الذي أوعدهم وتكذيبـا به.





الآية :
100


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {قُل لّوْ أَنْتُمْ
تَمْلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحْمَةِ رَبّي إِذاً لأمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإِنْفَاقِ
وَكَانَ الإنْسَانُ قَتُوراً }.


يقول تعالـى ذكره لنبـيه: قل يا مـحمد لهؤلاء
الـمشركين: لو أنتـم أيها الناس تـملكون خزائن أملاك ربـي من الأموال، وعنى
بـالرحمة فـي هذا الـموضع: الـمال إذًا لأَمْسَكْتُـمْ خَشْيَةَ الإنْفـاقِ يقول:
إذن لبَخِـلْتُـمْ بِهِ، فَلـم تـجودوا بها علـى غيركم، خشية من الإنفـاق
والإقتار، كما:


17150ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال:
ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس: إذًا لأَمْسَكْتُـمْ خَشْيَةَ
الإنْفـاقِ قال: الفقر.


17151ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا
سعيد، عن قتادة خَشْيَةَ الإنْفـاقِ أي خشية الفـاقة.


حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد
الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، مثله.


وقوله: وكانَ الإنْسانُ قَتُورا يقول: وكان
الإنسان بخيلاً مـمسكا، كما:


17152ـ حدثنـي علـيّ، قال: حدثنا عبد الله،
قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، فـي قوله: وكاَن الإنْسانُ قَتُورا
يقول: بخيلاً.


حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي
حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس، فـي قوله: وكانَ الإنْسانُ قَتُورا قال:
بخيلاً.


17153ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا
سعيد، عن قتادة وكانَ الإنْسانُ قَتُورا قال: بخيلاً مـمكسا.


وفـي القتور فـي كلام العرب لغات أربع، يقال:
قَتَر فلان يَقْتُرُ ويَقْتِر، وقتّر يُقَتّر، وأقتر يُقْتِر، ما قال أبو دُواد:


لا أعُدّ الإقْتارَ عُدْما وَلَكِن ْفَقْدُ مَنْ قد رُزِيْتُهُ
الإعْدَامُ





الآية :
101


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىَ
تِسْعَ آيَاتٍ بَيّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَآءَهُمْ فَقَالَ
لَهُ فِرْعَونُ إِنّي لأظُنّكَ يَمُوسَىَ مَسْحُوراً }.


يقول تعالـى ذكره: ولقد آتـينا موسى بن عمران
تسع آيات بـيّنات تُبـين لـمن رآها أنها حجج لـموسى شاهدة علـى صدقه وحقـيقة
نبوّته.


وقد اختلف أهل التأويـل فـيهنّ وما هنّ. فقال
بعضهم فـي ذلك ما:


17154ـ حدثنـي به مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي،
قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: وَلَقَدْ آتَـيْنا
مُوسَى تِسْعَ آياتٍ بَـيّناتٍ قال: التسع الاَيات البـينات: يده، وعصاه، ولسانه،
والبحر، والطوفـان، والـجراد، والقمل، والضفـادع، والدم آيات مفصلات.

17198ـ حدثنـي يونس، قال:
أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: قُلْ آمِنوا بِهِ أوْ لا تُؤْمِنُوا
إنّ الّذِينَ أُوتُوا العِلْـمَ مِنْ قَبْلِهِ من قبل النبـيّ صلى الله عليه وسلم
إذَا يُتْلَـى عَلَـيهِمْ ما أنزل إلـيهم من عند الله يَخِرّونَ للأَذْقانِ سُجّدا
وَيَقُولُونَ سُبْحانَ رَبّنا إنْ كانَ وَعْدُ رَبّنا لَـمَفْعولاً.


وقال آخرون: عُنِـي بقوله: الّذِينَ أُوتُوا
العِلْـمَ مِنْ قَبْلِهِ (القرآن الذي أُنزل علـى) مـحمد صلى الله عليه وسلم. ذكر
من قال ذلك:


17199ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال:
ثنـي حجاج، عن ابن جريج، فـي قوله: إذَا يُتْلَـى عَلَـيْهِمْ كتابهم.


17200ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال:
قال ابن زيد، فـي قوله إذا يُتْلَـى عَلَـيْهِمْ ما أنزل الله إلـيهم من عند الله.


وإنـما قلنا: عُنِـي بقوله: إذَا يُتْلَـى
عَلَـيْهِمْ القرآن، لأنه فـي سياق ذكر القرآن لـم يجر لغيره من الكتب ذكر، فـيصرف
الكلام إلـيه، ولذلك جعلت الهاء التـي فـي قوله: مِنْ قَبْلِهِ من ذكر القرآن، لأن
الكلام بذكره جرى قبله، وذلك قوله: وَقُرآنا فَرَقْناهُ وما بعده فـي سياق الـخبر
عنه، فذلك وجبت صحة ما قلنا إذا لـم يأت بخلاف ما قلنا فـيه حجة يجب التسلـيـم
لها.





الآية :
109


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {وَيَخِرّونَ لِلأذْقَانِ
يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً }.


يقول تعالـى ذكره: ويخرّ هؤلاء الذين أوتوا
العلـم من مؤمنـي أهل الكتابـين من قبل نزول الفرقان، إذا يُتْلَـى علـيهم القرآن
لأذقانهم يبكون، ويزيدهم ما فـي القرآن من الـمواعظ والعبر خشوعا، يعنـي خضوعا
لأمر الله وطاعته، واستكانة له. 17201ـ
حدثنا أحمد بن منـيع، قال: حدثنا عبد الله بن الـمبـارك، قال: أخبرنا مِسْعر، عن
عبد الأعلـى التـيـميّ، أن من أوتـي من العلـم ما لـم يبكه لـخـلـيق أن لا يكون
أوتـي علـما ينفعه، لأن الله نعت العلـماء فقال إنّ الّذِينَ أُوتُوا العِلْـمَ
مِنْ قَبْلِهِ إذَا يُتْلَـى عَلَـيْهِمْ يَخِرّونَ للأَذْقانِ... الاَيتـين.


حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي
حجاج، قال: حدثنا عبد الله بن الـمبـارك، عن مسعر بن كدام، عن عبد الأعلـى
التـيـمي بنـحوه، إلاّ أنه قال: إذَا يُتْلَـى عَلَـيْهِمْ يَخِرّونَ للأَذْقانِ
ثم قال: ويَخِرّونَ للأَذْقانِ يَبْكُونَ... الاَية.


17202ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال:
قال ابن زيد ويَخُرّونَ للأَذْقانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعا. قال: هذا
جواب وتفسير للاَية التـي فـي كهيعص إذَا تُتْلَـى عَلَـيْهِمْ آياتُ الرّحْمَنَ
خَرّوا سُجّدا وَبُكِيّا.





الآية :
110


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ
ادْعُواْ الرّحْمَـَنَ أَيّاً مّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأسْمَآءَ الْحُسْنَىَ وَلاَ
تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً }.


يقول تعالـى ذكره لنبـيه: قل يا مـحمد لـمشركي
قومك الـمنكرين دعاء الرحمن: ادْعُوا اللّهَ أيها القوم أوِ ادْعُوا الرّحْمَنَ
أيّا مّا تَدْعُوا فَلَهُ الأسْماءُ الـحُسْنَى بأيّ أسمائه جلّ جلاله تدعون ربكم،
فإنـما تدعون واحدا، وله الأسماء الـحُسنى. وإنـما قـيـل ذلك له صلى الله عليه
وسلم، لأن الـمشركين فـيـما ذكر سمعوا النبـيّ صلى الله عليه وسلم يدعو ربه: يا
ربنا الله، ويا ربنا الرحمن، فظنوا أنه يدعو إلهين، فأنزل الله علـى نبـيه علـيه
الصلاة والسلام هذه الاَية احتـجاجا لنبـيه علـيهم. ذكر الرواية بـما ذكرنا:


17203ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال:
ثنـي مـحمد بن كثـير، عن عبد الله بن واقد، عن أبـي الـجوزاء عن ابن عبـاس. قال:
كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم ساجدا يدعو: «يا رَحْمَنُ يا رَحيـمُ»، فقال
الـمشركون: هذا يزعم أنه يدعو واحدا، وهو يدعو مثنى مثنى، فأنزل الله تعالـى: قُلِ
ادْعُوا اللّهَ أوِ ادْعُوا الرّحْمَنَ أيّا مّا تَدْعُوا فَلَهُ الأسْماءُ
الـحُسْنَى... الاَية.


17204ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال:
ثنـي عيسى، عن الأوزاعي، عن مكحول، أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم كان يتهجّد
بـمكة ذات لـيـلة، يقول فـي سجوده: «يا رَحْمَنُ يا رَحيـمُ»، فسمعه رجل من
الـمشركين، فلـما أصبح قال لأصحابه: انظروا ما قال ابن أبـي كبشة، يدعو اللـيـلة
الرحمن الذي بـالـيـمامة، وكان بـالـيـمامة رجل يقال له الرحمن: فنزلت: قُلِ
ادْعُوا اللّهَ أوِ ادْعُوا الرّحْمَنَ أيّا مّا تَدْعُوا فَلَهُ الأسْماءُ
الـحُسْنَى».


17205ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا
سعيد، عن قتادة، قوله: قُلِ ادْعُوا اللّهَ أوِ ادْعُوا الرّحْمَن أيّا مّا
تَدْعُوا فَلَهُ الأسْماءُ الـحُسْنَى.


17206ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو
عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحرث، قال: حدثنا الـحسن، قال: حدثنا ورقاء،
جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: أيّا مّا تَدْعُوا بشيء من أسمائه.


17207ـ حدثنـي موسى بن سهل، قال: حدثنا مـحمد
بن بكار البصري، قال: ثنـي حماد بن عيسى، عن عبـيد بن الطفـيـل الـجهنـي، قال:
حدثنا ابن جريج، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن مكحول، عن عَرّاك بن
مالك، عن أبـي هريرة، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ لِلّهِ تسْعَةً
وَتسْعينَ اسْما كُلّهُنّ فـي القُرآنِ، مَنْ أحْصَاهنّ دَخَـلَ الـجَنّةَ».


قال أبو جعفر: ولدخول «ما» فـي قوله أيّا مّا
تَدْعُوا وجهان: أحدهما أن تكون صلة، كما قـيـل: عَمّا قَلِـيـلٍ لَـيُصْبِحُنّ
نَادِمِينَ. والاَخر أن تكون فـي معنى إن: كررت لـما اختلف لفظاهما، كما قـيـل: ما
إن رأيت كاللـيـلة لـيـلة.


وقوله: وَلا تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا
تُـخافِتْ بِها وَابْتَغِ بـينَ ذلكَ سَبِـيلاً اختلف أهل التأويـل فـي الصلاة،
فقال بعضهم: عنى بذلك: ولا تـجهر بدعائك، ولا تـخافت به، ولكن بـين ذلك. وقالوا:
عنى بـالصلاة فـي هذا الـموضع: الدعاء. ذكر من قال ذلك:


17208ـ حدثنـي يحيى بن عيسى الدامغانـي، قال:
حدثنا ابن الـمبـارك، عن هشام بن عروة، عن أبـيه، عن عائشة، فـي قوله: وَلا
تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُـخافِتْ بِها قالت: فـي الدعاء.


حدثنا بشار، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن
أبـيه، عن عائشة، قالت: نزلت فـي الدعاء.


حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال:
حدثنا سفـيان، عن هشام بن عروة، عن أبـيه، عن عائشة مثله.


17209ـ حدثنا الـحسن بن عرفة، قال: حدثنا عبـاد
بن العوّام، عن أشعث بن سوار، عن عكرمة، عن ابن عبـاس فـي قول الله تعالـى: وَلا
تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُـخافِتْ بِها قال: كانوا يجهرون بـالدعاء، فلـما نزلت
هذه الاَية أُمروا أن لا يجهروا، ولا يخافتوا.


حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال:
حدثنا حماد، عن عمرو بن مالك البكري، عن أبـي الـجوزاء عن عائشة، قالت: نزلت فـي
الدعاء.


17210ـ حدثنـي مطر بن مـحمد الضبـي، قال: حدثنا
عبد الله بن داود، قال: حدثنا شريك، عن زياد بن فـياض، عن أبـي عياض، فـي قوله:
وَلا تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُـخافِتْ بِها قال: الدعاء.


حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال:
حدثنا سفـيان، عن إبراهيـم الهَجري، عن أبـي عياض وَلا تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا
تُـخافِتْ بِها قال: نزلت فـي الدعاء.


حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال:
حدثنا شريك، عن زياد بن فـياض، عن أبـي عياض مثله.


17211ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن،
قال: حدثنا سفـيان عمن ذكره عن عطاء وَلا تَـجْهَرْ بصَلاتِكَ وَلا تُـخافِتْ بِها
قال: نزلت فـي الدعاء.


17212ـ حدثنا ابن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن
جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن الـحكم، عن مـجاهد فـي الاَية: وَلا تَـجْهَرْ
بِصَلاتِكَ وَلا تُـخافِتْ بها قال: فـي الدعاء.


حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال:
حدثنا شعبة، عن الـحكم، عن مـجاهد، قال: نزلت فـي الدعاء.


حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم،
قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحرث، قال: حدثنا الـحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن
ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله وَلا تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُـخافِتْ بِها
فـي الدعاء والـمسألة.


حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي
حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله.


حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن لـيث، عن
مـجاهد، قال: نزلت فـي الدعاء والـمسألة.


17213ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا يحيى، قال:
ثنـي سفـيان، قال: ثنـي قـيس بن مسلـم، عن سعيد بن جبـير فـي قوله وَلا تَـجْهَرْ
بِصَلاتِكَ وَلا تُـخافِتْ بِها قال: فـي الدعاء.


17214ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا أبو أحمد
الزبـيري، قال: حدثنا سفـيان، عن ابن عياش العامري، عن عبد الله بن شدّاد قال: كان
أعراب إذا سلـم النبـيّ صلى الله عليه وسلم قالوا: اللهمّ ارزقنا إبلاً وولدا،
قال: فنزلت هذه الاَية: وَلا تَـجْهَرْ بصَلاتكَ وَلا تُـخافتْ بها.


17215ـ حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد
الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن هشام بن عروة، عن أبـيه، فـي قوله وَلا تَـجْهَرْ
بصَلاتكَ وَلا تُـخافِتْ بِها قال: فـي الدعاء.


حدثنـي ابن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي
عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، وَلا تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ...
الاَية، قال: فـي الدعاء والـمسألة.


17216ـ حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال:
ثنـي عيسى، عن الأوزاعي، عن مكحول وَلا تَـجْهَرْ بِصَلاتكَ وَلا تُـخافِتْ بِها
قال: ذلك فـي الدعاء.


وقال آخرون: عنى بذلك الصلاة. واختلف قائلو هذه
الـمقالة فـي الـمعنى الذي عنى بـالنهي عن الـجهر به، فقال بعضهم: الذي نهى عن
الـجهر به منها القراءة. ذكر من قال ذلك:


17217ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا هشيـم، قال:
أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس، قال: نزلت هذه الاَية ورسول الله
صلى الله عليه وسلم متوار وَلا تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُـخافِتْ بِها قال: كان
إذا صلـى بأصحابه رفع صوته بـالقرآن، فإذا سمع ذلك الـمشركون سبّوا القرآن ومن
أنزله، ومن جاء به، قال: فقال الله لنبـيه صلى الله عليه وسلم وَلا تَـجْهَرْ
بِصَلاتِكَ فـيسمع الـمشركون وَلا تُـخافِتْ بِها عن أصحابك، فلا تُسْمِعهم القرآن
حتـى يأخذوا عنك.


حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد،
قال: حدثنا بشر بن عمار، عن أبـي رَوْق، عن الضحاك، عن ابن عبـاس، فـي قوله: وَلا
تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُـخافِتْ بِها قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم،
إذا جهر بـالصلاة بـالـمسلـمين بـالقرآن، شقّ ذلك علـى الـمشركين إذا سمعوه،
فـيُؤْذون رسول الله صلى الله عليه وسلم بـالشتـم والعيب به، وذلك بـمكة، فأنزل
الله: يا مـحمد لا تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ يقول: لا تُعلِنْ بـالقراءة بـالقرآن إعلانا
شديدا يسمعه الـمشركون فـيؤذونك، ولا تـخافت بـالقراءة القرآن: يقول: لا تـخفض
صوتَك حتـى لا تُسْمِع أذنـيك وَابْتَغِ بـينَ ذلكَ سَبِـيلاً يقول: اطلب بـين
الإعلان والـجهر وبـين التـخافت والـخفض طريقا، لا جهرا شديدا، ولا خفضا لا تُسْمع
أذنـيك، فذلك القدر فلـما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى الـمدينة سقط
هذا كله، يفعل الاَن أيّ ذلك شاء.


17218ـ حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ
يقول: حدثنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله وَلا تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ
وَلا تُـخافِتْ بِها... الاَية، هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بـمكة كان إذا
صلـى بأصحابه، فرفع صوته بـالقراءة أسمع الـمشركين، فآذوه، فأمره الله أو لا يرفع
صوته، فـيسمع عدوّه، ولا يخافت فلا يُسْمِع مَن خـلفه من الـمسلـمين، فأمره الله
أن يبتغي بـين ذلك سبـيلاً.


حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا جرير، عن الأعمش،
عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس، قال: كان النبـيّ صلى الله عليه
وسلم يرفع صوته بـالقرآن، فكان الـمشركون إذا سمعوا صوته سبّوا القرآن، ومن جاء به
فكان النبـيّ صلى الله عليه وسلم يخفـي القرآن فما يسمعه أصحابه، فأنزل الله وَلا
تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُـخافِتْ بِها وَابْتَغِ بـينَ ذلك سَبِـيلاً.


حدثنا مـحمد بن علـيّ بن الـحسن بن شقـيق،
قال: سمعت أبـي، يقول: أخبرنا أبو حمزة عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن
جبـير، عن ابن عبـاس وَلا تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُـخافِتْ بِها قال: كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع صوته وسَمع الـمشركون، سبّوا القرآن، ومن جاء به،
وإذا خفض لـم يسمع أصحابه، قال الله: وَابْتَغِ بـينَ ذلكَ سَبِـيلاً.

حدثنا أبو كريب، قال:
حدثنا يونس: حدثنا مـحمد بن إسحاق، قال: ثنـي داود بن الـحُصَين، من عكرمة، عن ابن
عبـاس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جهر بـالقرآن وهو يصلـي
تفرّقوا، وأَبَوا أن يستـمعوا منه، فكان الرجل إذا أراد أن يستـمع من رسول الله
صلى الله عليه وسلم بعض ما يتلو، وهو يصلـي، استرق السمع دونهم فرقا منهم، فإن رأى
أنهم قد عرفوا أنه يستـمع، ذهب خشية أذاهم، فلـم يستـمع، فإن خفض رسول الله صلى
الله عليه وسلم صوته، لـم يستـمع الذين يستـمعون من قراءته شيئا، فأنزل الله
علـيه: وَلا تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ فـيتفرّقوا عنك وَلا تُـخافِتْ بِها فلا تُسْمِع
من أراد أن يسمعها، مـمن يسترق ذلك دونهم، لعله يرعَوِي إلـى بعض ما يسمع، فـينتفع
به، وَابْتَغِ بـينَ ذلكَ سَبِـيلاً.


17219ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يعقوب، عن
جعفر، عن سعيد، قال: كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم يجهر بقراءة القرآن فـي
الـمسجد الـحرام، فقالت قريش: لا تـجهر بـالقراءة فتؤذي آلهتنا، فنهجو ربك، فأنزل
الله: وَلا تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُـخافِتْ بِها... الاَية.


حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا
أبو بشر، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبّـاس، فـي قوله وَلا تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ
وَلا تُـخافِتْ بِها قال: نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مختف بـمكة،
فكان إذا صلـى بأصحابه رفع الصوت بـالقرآن، فإذا سمعه الـمشركون سبوا القرآن ومن
أنزله، ومن جاء به، فقال الله لنبـيه: وَلا تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ: أي بقراءتك،
فـيسمع الـمشركون، فـيسبّوا القرآن وَلا تُـخافِتْ بِها عن أصحابك، فلا تسمعهم
وَابْتَغِ بـينَ ذلكَ سَبِـيلاً.


حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا أبو أحمد، قال:
حدثنا سفـيان، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبـير، فـي قوله وَلا
تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُـخافِتْ بِها قال: فـي القراءة.


حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال:
حدثنا سعيد، عن أبـي بشر، عن سعيد بن جبـير، فـي هذه الاَية وَلا تَـجْهَرْ
بِصَلاتِكَ وَلا تُـخافِتْ بِها قال: كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم إذا رفع صوته
أعجب ذلك أصحابه، وإذا سمع ذلك الـمشركون سبّوه، فنزلت هذه الاَية.


17220ـ حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا ابن علـية، عن
سلـمة، عن علقمة، عن مـحمد بن سيرين، قال: نبئت أن أبـا بكر كان إذا صلـى فقرأ خفض
صوته، وأن عمر كان يرفع صوته قال: فقـيـل لأبـي بكر: لـم تصنع هذا؟ فقال: أناجي
ربـي، وقد علـم حاجتـي، قـيـل: أحسنت وقـيـل لعمر: لـم تصنع هذا؟ قال: أطرد
الشيطان، وأوقظ الوسنان، قـيـل: أحسنت فلـما نزلت وَلا تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا
تُـخافِتْ بِها وَابْتَغِ بـينَ ذلكَ سَبِـيلاً قـيـل لأبـي بكر: ارفع شيئا،
وقـيـل لعمر: اخفض شيئا.


17221ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيى بن
واضح، قال: حدثنا حسان بن إبراهيـم، عن إبراهيـم الصائغ، عن عطاء، فـي قوله: وَلا
تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُـخافِتْ بِها قال: يقول ناس إنها فـي الصلاة، ويقول
آخرون إنها فـي الدعاء.


17222ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا
سعيد، عن قتادة وَلا تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُـخافِتْ بِها وَابْتَغِ بـينَ
ذلكَ سَبِـيلاً وكان نبـيّ الله وهو بـمكة، إذا سمع الـمشركون صوته رموه بكلّ خبث،
فأمره الله أن يغضّ من صوته، وأن يجعل صلاته بـينه وبـين ربه، وكان يقال: ما سمعته
أذنك فلـيس بـمخافتة.


حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد
الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فـي قوله وَلا تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا
تُـخافِتْ بِها قال: كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بـالصلاة، فـيُرمَى
بـالـخبث، فقال: لا ترْفعْ صَوْتكَ فتُؤْذَى وَلا تُـخافِتْ بِها، وَابْتَغِ بـينَ
ذلكَ سَبِـيلاً.


وقال آخرون: إنـما عُنِـي بذلك: ولا تـجهر
بـالتشهد فـي صلاتك، ولا تـخافت بها. ذكر من قال ذلك:


17223ـ حدثنـي أبو السائب، قال: حدثنا حفص بن
غِياث، عن هشام بن عُروة، عن أبـيه، عن عائشة، قالت: نزلت هذه الاَية فـي التشهد
وَلا تَـجْهَرْ بصَلاتِكَ وَلا تُـخافِتْ بِها.


17224ـ حدثنـي أبو السائب، قال: حدثنا حفص، عن
أشعث، عن ابن سيرين مثله. وزاد فـيه: وكان الأعرابـيّ يجهر فـيقول: التـحيات لله،
والصلوات لله، يرفع فـيها صوته، فنزلت وَلا تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ.


وقال آخرون: بل كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يصلـي بـمكة جِهارا، فأمر بإخفـائها. ذكر من قال ذلك:


17225ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيى بن
واضح، قال: حدثنا الـحسين، عن يزيد، عن عكرمة والـحسن البصري قالا: قال فـي بنـي
إسرائيـل وَلا تَـجْهرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُـخافِتْ بِها وَابْتَغِ بـيَن ذلكَ
سَبِـيلاً وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلـى يجهر بصلاته، فآذى ذلك
الـمشركين بـمكة، حتـى أخفـى صلاته هو وأصحابه، فلذلك قال وَلا تَـجَهَرْ
بِصَلاتِكَ وَلا تُـخافِتْ بِها وَابْتَغِ بـيْنَ ذلكَ سَبِـيلاً وقال فـي
الأعراف: وَاذْكُرْ رَبّكَ فِـي نَفْسِكَ تَضَرّعا وَخِيفَةً وَدُونَ الـجَهْرِ
مِنَ القَوْلِ بـالغُدُوّ والاَصَالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الغافِلِـينَ.


وقال آخرون: معنى ذلك: ولا تـجهر بصلاتك
تـحسنها من إتـيانها فـي العلانـية، ولا تـخافت بها: تسيئها فـي السريرة. ذكر من
قال ذلك:


17226ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا
سعيد، عن قتادة، عن الـحسن أنه كان يقول: ولاَ تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا
تُـخافِتْ بِها: أي لا تراء بها عَلاَنـية، ولا تـخفها سرّا وَابْتَغِ بـينَ ذلكَ
سَبِـيلاً.


حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال:
أخبرنا معمر، قال: كان الـحسن يقول فـي قوله: وَلا تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا
تُـخافِتْ بِها قال: لا تـحسن علانـيتها، وتسيء سريرتها.


حدثنـي يعقوب، قال: حدثنا هشيـم، عن عوف، عن
الـحسن، فـي قوله: وَلا تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ ولاَ تُـخافِتْ بِها قال: لا تراء
بها فـي العلانـية، ولا تـخفها فـي السريرة.


حدثنـي علـيّ بن الـحسن الأزرقـي، قال: حدثنا
الأشجعي، عن سفـيان، عن منصور، عن الـحسن وَلا تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا
تُـخافِتْ بِها قال: تـحسن علانـيتها، وتسيء سريرتها.


17227ـ حدثنـي علـيّ، قال: حدثنا عبد الله،
قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: وَلا تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ ولاَ
تُـخافِتْ بِها قال: لا تصلّ مراءاة الناس ولا تدعها مخافة. وقال آخرون فـي ذلك
ما:


17228ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال:
قال ابن زيد فـي قوله: وَلا تَـجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُـخافِتْ بِها وَابْتِغِ
بـينَ ذلكَ سَبِـيلاً قال: السبـيـل بـين ذلك الذي سنّ له جبرائيـل من الصلاة
التـي علـيها الـمسلـمون. قال: وكان أهل الكتاب يُخافتون، ثم يجهر أحدهم بـالـحرف،
فـيصيح به، ويصيحون هم به وراءه، فنهى أن يصيح كما يصيح هؤلاء، وأن يُخافت كما
يُخافت القوم، ثم كان السبـيـل الذي بـين ذلك، الذي سنّ له جبرائيـل من الصلاة.


وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصحة، ما ذكرنا عن
ابن عبـاس فـي الـخبر الذي رواه أبو جعفر، عن سعيد، عن ابن عبـاس، لأن ذلك أصحّ
الأسانـيد التـي رُوِي عن صحابـيّ فـيه قولٌ مخرّجا، وأشبه الأقوال بـما دلّ علـيه
ظاهر التنزيـل، وذلك أن قوله: وَلا تَـجْهِرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُـخافِتْ بِها
عقـيب قوله قُلِ ادْعِوا اللّهَ أوِ ادْعُوا الرّحْمنَ أيّا مّا تَدْعُوا فَلَهُ
الأسْماءُ الـحُسْنَى وعقـيب تقريع الكفـار بكفرهم بـالقرآن، وذلك بعدهم منه ومن
الإيـمان. فإذا كان ذلك كذلك، فـالذي هو أولـى وأشبه بقوله وَلاَ تَـجْهَرْ
بِصَلاتِكَ وَلا تُـخافِتْ بِها أن يكون من سبب ما هو فـي سياقه من الكلام، ما لـم
يأت بـمعنى يوجب صرفه عنه، أو يكون علـى انصرافه عنه دلـيـل يعلـم به الانصراف عما
هو فـي سياقه.


فإذا كان ذلك كذلك، فتأويـل الكلام: قل ادعوا
الله، أو ادعوا الرحمن، أيا ما تدعوا فله الأسماء الـحسنى، ولا تـجهر يا مـحمد
بقراءتك فـي صلاتك ودعائك فـيها ربك ومسألتك إياه، وذكرك فـيها، فـيؤذيك بجهرك
بذلك الـمشركون، ولا تـخافت بها فلا يسمعها أصحابك وَابْتَغِ بـينَ ذلكَ سبِـيلاً
ولكن التـمس بـين الـجهر والـمخافتة طريقا إلـى أن تسمع أصحابك، ولا يسمعه
الـمشركون فـيؤذوك. ولولا أن أقوال أهل التأويـل مضت بـما ذكرت عنهم من التأويـل،
وأنا لا نستـجير خلافهم فـيـما جاء عنهم، لكان وجها يحتـمله التأويـل أن يقال: ولا
تـجهر بصلاتك التـي أمرناك بـالـمخافتة بها، وهي صلاة النهار لأنها عجماء، لا يجهر
بها، ولا تـخافت بصلاتك التـي أمرناك بـالـجهر بها، وهي صلاة اللـيـل، فإنها يجهر
بها وَابْتَغِ بـينَ ذلكَ سَبِـيلاً بأن تـجهر بـالتـي أمرناك بـالـجهر بها،
وتـخافت بـالتـي أمرناك بـالـمخافتة بها، لا تـجهر بجميعها، ولا تـخافت بكلها،
فكان ذلك وجها غير بعيد من الصحة، ولكنا لا نرى ذلك صحيحا لإجماع الـحجة من أهل
التأويـل علـى خلافه. فإن قال قائل: فأية قراءة هذه التـي بـين الـجهر والـمخافتة؟
قـيـل:


17229ـ حدثنـي مطر بن مـحمد، قال: حدثنا
قتـيبة، ووهب بن جرير، قالا: حدثنا شعبة، عن الأشعث بن سلـيـم، عن الأسود بن هلال،
قال: قال عبد الله: لـم يخافت من أسمع أذنـيه.


حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال:
حدثنا شعبة، عن الأشعث، عن الأسود بن هلال، عن عبد الله، مثله.





الآية :
111


القول فـي تأويـل
قوله تعالـى: {وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ
الّذِي لَمْ يَتّخِذْ وَلَداً وَلَم يَكُنْ لّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ
يَكُنْ لّهُ وَلِيّ مّنَ الذّلّ وَكَبّرْهُ تَكْبِيراً }.


يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه
وسلم: وَقُلْ يا مـحمد الـحَمْدُ لِلّهِ الّذِي لَـمْ يَتّـخذْ وَلَدا فـيكون
مربوبـا لاربـا، لأن ربّ الأربـاب لا ينبغي أن يكون له ولد ولَـمْ يَكُنْ لَهُ
شَرِيكٌ فِـي الـمُلْكِ فـيكون عاجزا ذا حاجة إلـى معونة غيره ضعيفـا، ولا يكون
إلها من يكون مـحتاجا إلـى معين علـى ما حاول، ولـم يكن منفردا بـالـمُلك والسلطان
وَلـمْ يَكُنْ لَهُ وَلِـيّ مِنَ الذُلّ يقول: ولـم يكن له حلـيف حالفه من الذلّ
الذي به، لأن من كان ذا حاجة إلـى نصرة غيره، فذلـيـل مهين، ولا يكون من كان
ذلـيلاً مهينا يحتاج إلـى ناصر إلها يطاع وكّبرْهُ تَكْبـيرا يقول: وعظم ربك يا
مـحمد بـما أمرناك أن تعظمه به من قول وفعل، وأطعه فـيـما أمرك ونهاك.


وبنـحو الذي قلنا فـي قوله: وَلـمْ يَكُنْ لَهُ
وَلِـيّ مِنَ الذّلّ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:


17230ـ حدثنا مـحمد بن عمرو،قال: حدثنا أبو
عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: حدثنا الـحسن، قال: حدثنا ورقاء،
جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد ولَـمْ يَكُنْ لَهُ وَلِـيّ مِنَ الذّلَ قال:
لـم يحالف أحدا، ولا يبتغي نصر أحد.


حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: ثنـي
حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله.


17231ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا
سعيد، عن قتادة: ذُكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يعلّـم أهله هذه
الاَية الـحَمْدُ لِلّهِ الّذِي لَـمْ يَتّـخِذْ وَلَدا وَلَـمْ يَكُنْ لَهُ
شَرِيكٌ فِـي الـمُلْكِ وَلَـمْ يَكُنْ لَهُ وَلِـيّ مِنَ الذّلّ وكّبرْهُ
تَكْبِـيرا الصغير من أهله والكبـير.


17232ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، قال:
حدثنا أبو الـجنـيد، عن جعفر، عن سعيد، عن ابن عبـاس، قال: إن التوراة كلها فـي
خمس عشرة آية من بنـي إسرائيـل، ثم تلا لا تَـجْعَلْ مَعَ اللّهِ إلها آخَرَ.


17233ـ حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال:
أخبرنـي أبو صخر، عن القُرَظي، أنه كان يقول فـي هذه الاَية: الـحَمْدُ لِلّهِ
الّذِي لَـمْ يَتّـخِذْ وَلَدا... الاَية. قال: إن الـيهود والنصارى قالوا: اتـخذ
الله ولدا. وقالت العرب: لبـيك، لبـيك، لا شريك لك، إلا شريكا هو لك. وقال
الصابئون والـمـجوس: لولا أولـياء الله لذلّ الله، فأنزل الله: وَقُلِ الـحَمْدُ
لِلّهِ الّذِي لَـمْ يَتّـخِذْ وَلَدا وَلَـمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِـي الـمُلْكِ
وَلَـمْ يَكُنْ لَهُ وَلِـيّ مِنَ الذّلّ وكبّرْهُ أنت يا مـحمد علـى ما يقولون
تَكْبِـيرا.


آخر تفسير سورة بنـي
إسرائيـل، والـحمد لله ربّ العالـمين.

<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;text-justify:kashida;
text-kashida:0%">

نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الإسراء

لا شكر علي واجب دا اقل حاجه ممكن اقولها وجزاك الله خير

مرسي علي الرد الجميل

جعله الله فى ميزان حسناتك و متعك بالصحة و العافية